[陇文化]吟诵践行者：“唤醒”传统文化的活态和原貌

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背诵是一种语文阅读方法。

周公旦建国以来，通过私塾和官塾一代一代传下来。一百年前，随着科举的废除，私塾的消失，诵经也消失了。

民国时期，从赵元任开始，诵经的从业者不断前行，他们都许下了一个愿望:找到中国的诵经，从诵经开始，让诵经恢复中国诗歌和散文的鲜活和原貌。

这家报纸的首席袁磊

朗诵恢复了中国诗歌和散文的美

开门关门的时候，兰州一小学六年级五班的教室门频频响。那是一月中旬兰州寒假刚过的一个上午。

邹站在讲台上，他旁边的投影仪上显示的内容是吟诵入声的歌曲。教室已经坐满了，孩子和大人坐在后排。

七叔，打杰弟，越来越偏僻，正式讲课前删减掉，邹带领学生背诵入声歌词，这是他们以前学过的内容，算是复习。

随着寒假的开始，邹的公益朗诵班正式开始了。连续10个半天，他带领同学们陆续完成了《论语》的学习，穿插了大学、道德经、诗歌的学习。

听起来不像说话也不像唱歌。第一次听到诵经的人几乎都有这种感觉。回想起当初远征时，杨柳依的风在风中吹过；现在回到路上，到处都是雪。道路泥泞难走，又渴又饿。在邹和他的学生口中，《诗经·采薇》是一种完全不同于朗诵的阅读方式。

背诵是中国文人阅读中国诗歌和散文的传统方式。从民国回到几千年前的先秦，我们的读者是这样读的。开办公益班一年多的邹陶虹，其实知道念佛也就两三年。邹因《我爱朗诵》一书而了解到中国的吟诵。作为一名全职语文老师，他很感兴趣。他从网上下载了很多唱诵录音到他的手机上，只要有空.，他就会听有一段时间，他走路甚至睡觉都带着耳机。邹陶虹之所以认识到吟诵能使学生更牢固地记住古诗，并使它们更容易理解。

在邹看来，对传统诗词似乎一直有一种误解，就是背完会就完了。但事实是，通过死记硬背，你可以更快地记住它们，更快地忘记它们。无独有偶，邹的一个去上海的学生反馈说，邹虽然带着他们读了很多诗，但和上海的学生相比还是有所欠缺。

或多或少，正是这些因素使邹陶虹急于把念经带到他的课堂上，推广到他的学生。尽管他不太擅长背诵。所以背诵录音是唯一的教学方法。

全班哄堂大笑。在自己的班级里，我第一次播放了邹没想到的诵经录音。传统念佛的思维可能不是特别能被学生接受，但事实并非如此。邹毫不妥协，继续他的教学步伐，然后把第二段背诵工作转了过来，出现在《诗经·木瓜》的背诵录音瞬间。这时候，我感觉教室突然安静了下来。这首用普通话吟诵的中国诗歌是关于感恩的。应该说优美的旋律吸引了学生。在接下来的公益朗诵课上，邹会用他所教授的的动作让学生们理解这首诗的含义，让他们永远心存感激。

孩子爱上了诵经，变得平静。

在2013年唱响公益班之前，邹的唱响与推广仅仅停留在试验阶段，并不系统。直到在兰州听了朗诵者朱先生的公开讲座，然后去北京读书，我才开始系统地教授诗歌朗诵。

自从背诵课开始，除了学生，很多家长也是邹背诵课的追随者。说到念经，邹陶虹说这还是一种修身养性的方法。他说，公益班一个学生的妈妈跟他说，她一直有哮喘，总觉得不能生气。练习念经后，她再也没有犯过这个病。邹认为这是有道理的，因为朗诵是根据中国人的特点和中国作品的创作规律来进行的，而根据的说法是违背的。

事实上，出身教师的邹陶虹，从小学到大学，从未接受过背诵教育。所以在推广朗诵的过程中，他受到了质疑，认为像他这样一个没有家世，没有学校渊源的传统文化推广者，似乎离得很远。邹觉得他可以提倡诵经，他可以走哪一步，但他无法估计自己。至少现在他看到了提倡诵经的意义，越来越多的孩子喜欢诵经，孩子们安静下来。

邹陶虹现在是六年级五班的一名语文老师。一年前他接手这个班的时候，班里一个男同学不仅拒绝了他，还拒绝了诵经。但后来，当孩子选择上奥数课或者学习背诵时，他放弃了前者。每天早上在邹的课上，同学们都会主动打开电脑播放诵经的音频。在他看来，学生的这种选择，除了受到耳目一新的氛围的影响，还有吟诵本身的魅力。

六年级五班教室的墙上有很多奖项。背考证很明显，水平最高的是培训师。如今，邹班上有十名培训师，培训师可以独自承担外出培训的任务。《别了，剑桥》是邹的学生自己创作的一首颂歌，曾在学生中广泛流传。

目前，邹和另一位老师即将完成一个省级课题。邹在该项目中提出了一个相当尖锐的观点:汉语诗歌的意义是音义结合，音义结合。一百年来，我们已经放弃了对中国诗歌和散文创作的形式和方法的研究，只注重思想和感情的表达，忽视了语音和意义的部分，只注重词义的解释和研究。现在的中国诗词散文，没有声音，没有利器。学者、老师、学生都在围绕中心思想、哲学趣味、形象结构进行解剖和圈定，把艺术的东西肢解成碎片。我们要做的是通过吟诵让学生感受到被解构的美。