[陇文化]文摘：玉石之分

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孩子经常听老人说玉分“死”和“活”，从此对玉肃然起敬。等你长大了，你就知道所谓的“死玉”是出土的玉；“活玉”是传世之玉。出土古玉常年睡在地下。在历史的流转过程中，它已经沾染了岁月的痕迹，渗入了环境的印记，失去了光泽。而代代相传的玉，则是几十代人玩搓的。在人体体温的影响下，杂质逐渐消失，越久越透明，似乎有了生命。

玉只是石头的一种，毫无生气，但它不寻常的质感却能引起人们的联想。孔子在文章中多次提到“玉”，并赋予其“五德”，比喻君子。孔子从玉中体会到了人性的美好，玉被孔子的荣誉赋予了生命。玉是自然之灵。几千万年来，它在承受了山的重量，呼吸了天地的气场之后，变得光滑通透。它本该坚守在山中，让自然的风和云冲刷练习；一旦落入市场，成为商品和玩物，承载着人类的愚昧和贪婪，羞耻就不可避免了。

孔子为了实现自己的政治理想去了各个国家，却不能委以重任。楚试邀其入朝为官，实际上是在陈、蔡内部制造恐慌，围攻他们，使其断粮断水。就连他最忠诚的学生鲁兹也愤怒地质问老师:“绅士们有时会尴尬吗？”另一方面，辩手苏秦心中并没有仲尼治国的理想，也不在乎真假谬误。然而，凭着一张三寸不烂之舌，他挂在六国上，游遍其他国家，让强秦十五年不敢东看。

孔子学识渊博，见解深刻，口若悬河。但是，他太方太通透了。有了它，自己的缺点和丑陋就显露出来，让人感到羞愧，愤怒，甚至愤怒。再者，孔子要献给君主的不是实利，而是一个有礼制的想象中的国家。苏沁不是。他灵活、圆滑、精明。他的建议的最终目的是为自己获得丰厚的回报。“六国联合抗秦”只是他谋求个人名利的手段。孔与苏的关系就像面对“美玉”与“硬石”。美玉虽然好，但是太珍贵了。保持它完好无损的最好方法是把它密封起来。这种珍惜，等于把孔子和他的理想挡在门外。硬石不一样。用了就用，不用就弃。完全没有心理负担。所以孔子享受他的生活，是因为他没有被重用；苏秦辉煌之后，被齐国撕裂。

读史如学玉，但不是所有有智慧和明澈的人都能如玉。屈原不是玉，他就像DIA，那种“留着太多的兴趣藏着眼泪，哀悼人民生活的艰辛”的悲伤，使他像一颗含泪的珍珠。像他这样的人更是凤毛麟角，因为钟会陷害被杀的嵇康。虽然陶谦有句硬话叫“不要为了五桶米而放弃”，但他并不打算用生命去战斗。他把自己放逐到大自然，过着“弯腰拾起菊花，仰望群山”的生活，仿佛他是一件深埋地下的著名乐器，听得见它的声音，却寻不到它的痕迹。绘画史上的人和古玉传世一样多。随着年龄的增长，技能的完善，心中杂念的减少，日子的平静多了，不与世隔绝的吃饭的平淡和平静就会显露出来。比如老黄大傻逼，老米老虎。到了明朝，董其昌用一个字破了他们长寿的秘诀:“盖山以云养山”。

历史上，石人跪拜，玉人难得。切玉很难，但相对于人性的转化就这么简单。好的玉石可以抛光、切割，甚至高温高压蒸煮，去除杂质，消除缺陷。人性可以这样改造吗？谁能像曾参一样“救救我三省之命”？如今，虽然佩戴玉器的人很多，但玉身所依附的文化人格大多消散了。在人们眼里，玉不过是一块珍贵而美丽的石头；玉石的优劣和人性的美丑就不再那么清晰了。(摘自《江南日报》，2009年5月11日)