[陇文化]《国风》堪称性关系指南 大部是男女野合浪歌

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民族风格:谈性的主要目的

就像曹雪芹自己叙述的:《红楼梦》讲爱情，《诗经》里的《十五国志》其实讲的是性。有一个小问题需要特别说明，就是诗经时代，气质不分；所有的情诗都是情欲的表达和呼喊，我不打算表达我的感情，停止我的仪式。

从《周南关雎》来看，爱情意味着性结合。我的淑女，绅士是好的；先生喜欢女士，接下来要做的就是准备他们未来的婚礼。这意味着爱情等于婚姻的成立，这是一位绅士和一位女士按照礼仪建立性关系的暗示。更为生动的表现是《呼唤南草虫》，这种求爱的气势正在迸发。

《草虫》是一个女人的口吻，说的是两个人同居的想法；所以，一有机会见面，我们就会相爱，痛苦也就稍微减轻了。诗中写道:“我见不到一个绅士就担心。”。看到就停下来，心就往下掉。抛开今天开放的社会，也难免要赞美一个豪放的女人，但是，那时候，那只是一个普通的叙事耳朵。爱与快感，身心满足，不矫情，坦诚自然的态度几乎可以说是触目惊心。这只能说明当时的人们并不认为情欲是可耻的。爱人是身体的爱，不是我爱你沧桑的旧灵魂。男女之间的爱情，就是肉体的情欲，而不是灵魂的沧桑。

著名的淫秽诗《野草》讲述了陌生男女相遇、相爱、同居的故事。诗曰:野有蔓草。有一个美丽的人，万杨。竟然遇到了真正的乔，与她两颗心快乐着。诗人坚信，如果我爱你，我需要你的安慰。我爱你，你有付出的义务。身体的结合让灵魂安全，你我的结合才是世界的幸福。另一边呢？不用说，自然是同情给的，两个人都结婚了。

“野外有死鹬”更直白。诗中说:森林里有一个公园，野外有一只死鹿。白毛纯束，有女如玉。男人的猎物和嫁妆呼应女人的玉肉。一方面写了自己对两性关系的渴望，另一方面也写了自己对女性的爱。你能说他只是为了得到她的身体而去打猎送礼物吗？你能说他的爱只是肉欲，不是深爱吗？这种冬天晒怪恐怕古人看不懂。得到和给予幸福的本质是追求两个人的性关系，都是肉体上的快乐，而不是后世的精神上的爱。

“桑钟”是男人的口吻，诉说着女生如何用亲情对待恋人。我们去皇宫约会，很容易想象当时的浪漫情怀。当然，人生自古有伤离别。如果有感情，身体的物理距离并不能切断感情联系。《渤Xi》模仿一个女人的口吻，说:从渤的东边，头就像一个会飞的天篷。如果没有面霜泡，谁适合？分开让感情更加坚定，连形象都顾不上了，因为所有的美好和美丽都是精心打扮，为了讨好心上人。而我的心上人离天很远，所以这个女人愿意害相思病，她愿意三思而行，让我心生肥肉。

爱情不能长久，男人喜新厌旧，女人当然有薄情寡义；当时的男女也有自己的抱怨。比如《李与月亮》:像一个人，死了不好。胡能友？我宁愿不举报。情感异化导致性关系的断绝。两性关系和感情密不可分。在江有汜，男人是幸运的，这导致了男主和妾之间性关系的破裂。想起一个被自己的影子吊着的女人的悲痛，是潘金莲在金瓶梅时代的出轨。贾晓红云在《红楼梦》里给了爸爸一个简单的秘密协议，这是一本由大雅写的书。被窃听的薛宝钗，使之意味深长。其实没有实质性接触，但是很认真，让读者失望。

本来社会越发达，人就应该越有自主权，但是不行，越到后来，人性就越不能统一，古今中外无一例外。气质不分，也许是黄金时代的投影，爱情和肉欲是统一的，对爱情的渴望和性的诉求纠缠在一起，性生活必然和情感投注结合在一起。感情的滋润让性趣盎然，性的组合填补了感情的苍白。不仅是国风，还有诗经。我们对《诗经》的气质有一个大致的了解；至于情与肉的分离，是令古人目瞪口呆，难以理解的现代病。除了思想和言论的时尚之外，还有一种魔力让世界上的男人和女人更加无意识和陶醉。

祖先性关系指南

《诗经》中的男女关系相对自由。虽然受制于物质的匮乏和环境的压迫，但在精神和情感上却相当放松和奔放；虽然他们的感情和伦理不是一张白纸那么简单，但后世道德和道德感形成的压力在当时基本消失了。当然，国家已经诞生，人的自由与秩序之间，圣人已经制定了游戏规则。早期的游戏规则还是很宽松简单的。圣人不敢期待君臣父子之间的绝对关系。当我们读诗时，可以清楚地看到，当时的男女关系是在自由和控制之间移动的。

《国风》的主要目的是谈性，大部分都是当年的男女浪歌。孔子删诗然后说诗无罪，这就像孔子对《春秋》的注释一样，进行了嵌入式的价值转换，把男女风情的诗重铸为一部包含伦理、劝诫、风化的启蒙经典。简而言之，《郭峰》是祖先性关系的指南。在按照圣人的意愿引导男女结合时，不需要像动物一样表达情感，但要做到有礼貌；它的根本价值观是以礼养福，以非礼养祸，为自己找到一个真正的家。

以礼为乐，以非礼为不幸，不是道德律，而是价值律。

人们会把夫妻之事称之为周公之礼，而且是自来的。需要注意的是，对人类最重要的教育，从古至今都是性教育，一个需要培养正常的伦理道德，一个需要培养美好的感情。孔子说:“饮食男女，人的大欲是救不了的。”古代人在野外长大，女人不认识丈夫，孩子不认识父亲。男女成年后，性生活和生育是必然的；以礼制的形式规范性生活，确定其权利和责任，生儿育女，有男有女，有女有夫，知父知孙，脱离远古的蛮荒梦想和野性，不仅是一大功德，也是先人实现这一功德的最重要的原因。

周公是这个民族文化和当时一切自然规律的集大成者。周公仪式的主要体系是风化，这是性关系的仪式。风化这个词的本意其实很直接，就是通过发生性关系来训练和教育人，而不是像后来说的那么含蓄。今天更让人惊讶的是性生活怎么教育人？

周公所作的礼，是后人所推崇和推广的道德规范，即圣人制度。《礼记》所载的礼，是维系这种婚姻制度的家庭观念、道德观念、礼法。我们可以看到，接下来的其实是家庭制度，以及个人和家庭对国家的依赖。礼造就婚姻，然后被认为是婚姻制度。随着与这种婚姻制度相匹配的社会制度的成长，以家庭为单位的社会已经确立了雏形，以人伦为道德基石的中国传统文明也发展成熟起来。这当然是人类历史上的文明飞跃。

周公仪式的核心是建立克制的性关系和性道德，以男女婚姻的形式对性关系进行立法和规范，而不是随意性交，让你不知道你父亲的羞耻，但你不知道你的父母。夫妻是人伦之本，是天地之间孕育人的生命的人。周公之礼，用来形容夫妻俩的人性，大义在家。建立男女结婚、男女结婚的家庭婚姻制度，不是自然发生的，而是古代圣贤的创造。它是周公的巅峰之作，其形式在全社会得到固化和普及。

如此风化，是以性关系为核心建立起来的教化民众的道路伦理。两性关系不再是阴阳隐性和谐，也不再是天地和泰的虚无缥缈的理论，而是各大著名宗教的核心价值。诗经“风”一节的主题类似于性生活调查报告和指南，或者可以称为中国爱情经典。习俗是指各地的婚姻习俗，以及由此衍生的婚姻、家庭、财产继承的自然规律。然而，随着时间的推移，人们忘记了性生活是伦理的基本点，而是把其他听起来高尚的忠诚和孝顺作为伦理的核心价值。同时，男女固定婚姻也客观上造成了女性地位逐渐下降的现实。在《米米》这首诗中，所谓的米米在东方，莫芷没有理由抱怨和叹息。

周公的礼仪教育是以人们的性生活为基础的社会道德伦理体系。“国风”是各国以性生活为核心的道德伦理教育法。到了周朝，把《诗经》刻在玉盘上，以一种时髦的方式传到全世界去教。这叫诗教，是中国古代文明最伟大的传统之一。中国有句古话，法律无非是人情。在诗歌教学中，既有事务性的技术提醒，又有微妙的人情体验，将外在伦理内化为文化传承和审美精神。