[陇文化]庆阳民俗探究

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《诗雅绵》开篇有两句话:“道洞，无家”。庆阳学者致力于对“符涛道洞”的解释，寻求陇东黄土窑洞的古代文献依据。学者们在阅读了最近编纂的历史语录后，对“道”进行了解读，并以《毛传》的格言“道还其土，道还其土，洞还其土”，道即掘土。再者，陶也可以解释为窑，唐代《诸经义》中考的窑就是窑。

考证是必要的，但不如科学考古支持。在宁县镇远县杨琪、海原花园和常山的考古发掘中，发现了距今三四千年的窑洞遗迹。

让一个文学爱好者听着，总觉得有点迷茫。勉是周人追根溯源太上皇妃子，带领族人迁居齐夏创业的一大功德。面对这首诗，要把前几句作为一个整体来把握，有些句子并不是讲变化后发生了什么。比如“布谷鸟是人的诞生”，这显然和古代神话有关。葫芦科植物的发源地神话，地域辽阔，不仅仅是周人。比如大地湾出土的第一个葫芦彩陶瓶就是证据。古代男女婶迁齐之前，史学界一般称之为前周时期，可分为几个时期，最早可追溯到巩留早期，甚至最早。几百年来，从古代僧尼时代开始，周人的祖先就在河流域一带迁徙，很容易直接挂黄土洞。但是，用“符涛陶洞”来证明周祖与黄土洞的关系，如果不好，就会成为青城县周九邦的伪证。

勉背面有一大段，描述周人如何建房建城，古代男女叔伯迁齐后周氏宗族的大致居住风格不是窑洞，而是祁山、扶风等大型考古发掘，报告中没有发现窑洞的描述。渭北黄土层和陇东黄土层没有区别。如果说周初的人创造了窑洞，那为什么周初的人没有住窑洞呢？解释可能会说，周人的生产力提高了。可是从清朝到民国，一般生活在黄土窑洞里的庆阳人，陕北人，生活在石洞里的山西人，都赶不上原来周人的生产力？这是我的第一个问题。

我也加入了这个历史话题，从古文字开始思考。

古代陶器文字的读音和含义主要与陶器有关，也与烧制陶器的陶室即窑有关。词义的挖掘和挖掘应该是动词的延伸。陶器和青铜器上的古陶文是用火制造东西的象形文字。《礼记·郊特》:“用陶，似天地之性。”孔书:“陶叫陶。”需要注意的是，陶一词是与屈连用的，屈是古人用来指葫芦科植物果实的词语之一。人们怀疑原始人最初烧制陶器是受自然葫芦科植物的启发。《孟子下告》:“国一万室，一人陶，可乎？”意思是几万户人家的国家可以让一个人烧陶制器皿，可以吗？在这里，陶器有两层含义:一是陶器，二是烧制活动。战国时期的孟子，对“石”和“道”(土窑)有明确的区分。

回到勉。今天的人们在理解关于“、”“无家”的说法的因果逻辑时，即使周人本来是想说因果逻辑的，也必须谨慎。之所以说“符涛道洞”，是因为“没有家”，听起来顺口，但很容易顺口出错。

古籍中有不少关于“无家”的说法，但各家说法不一。《礼记·李云》云:“因前为君先，无宫”，“冬在营穴，夏在巢”。营地洞穴可以认为是人工洞穴。《条论训》中说:“因为“古人同处重穴”，“圣人为之筑土木，思宫”。重新开挖并不反映洞穴的横向开挖。《易辞下》说:因为“古者居洞而居野”，“后世圣贤易取宫，上至楼下至空，候风雨”。窑洞不是指人工挖掘。总之，我们可以感觉到，所有的说法都根植于一个古老的传说:山洞里没有家人，但对“因”和“果”的具体描述却大相径庭。

古文字不断扩大，陶字既有窑音又有含义，很容易理解。烧制陶器的“陶器”一词有两个概念:一是陶器制品，二是煅烧设施。几千年来，人们一直称烧制陶瓷的设施为窑，也称烧制砖和石灰窑的设施。所以陶器作坊的窑和人客厅的窑，时间要长得多。这一点我想大家都不会有异议。

在“窑”字的开头，它的象形意义很容易区分:一个是窑洞式建筑，一个是火下煅烧。后人多写窑，用简单的笔画来表现陶瓷。《训》:“窑也，陶室也。”朱《说文通训子·傅生部》:“陶，假借一窑。”清代文献学家训:窑字借陶音。

然后，我们从原始人的洞穴里出来，一两步就踏进了现代人的黄土窑洞。这种学习方式是捷径吗？这是我的第二个问题。

陇东周人烧陶器用的窑(陶)是什么形状？不要急于根据古书推断，想象一下平地上的窑是什么形状。如果“窑”字仅限于对窑洞的理解，平坦地形上的窑洞就是地窖，要挖一个有相当深度的地下洞穴，并提供一个向下倾斜的洞口以供出入。所以，下炉膛通风性能差，上烟囱冒出的烟不顺畅。第一周的人不会是这样的吧？我认为他们必须创造高于地面的东西。所以《说文》诠释了古代的道字:“道，则成丘。”再造山头就是人工建设，这一点很清楚。传说中的家族生活在华北平原，这个“道”应该是一座目标非凡的小山。

回到棉棉，“符涛薛涛”，如果“道”这个词是指挖土的动作，就可以有不同的理解。据了解，第一周王朝的人们挖掘深坑和浅坑建造了一座居住小屋；也可以理解为，当时第一周王朝的人所做的，就是挖土建窑，烧制陶器。为了制作陶器用的粘土砖，必须挖出土壤来建造窑体。只有以“没有家”为逻辑前提，才能理解我们在挖窑洞，但仍然不足以证明它就是我们所说的窑洞。

从“无家”到有家，现代历史结合自然科学梳理出的一条进化线索大致是这样的:起初，树活得晚，树做窝，棚子盖在地下；对火的深刻认识，克服了潮湿黑暗对人的危害，使人可以栖居洞穴，挖洞；随着建筑技术和工具的进步，窑洞式平房结构越来越好，如深窑洞式、浅窑洞式、地面式，甚至变成了土台式。在特定的环境条件下，变成了窑洞式，纯属土窑洞式。

"人"是在齐国修建房屋并定居下来的周人，歌唱他们的祖先相对于自己的国家。几十年前的陇东黄土川原地区，有哪些“道”的“洞”？今天的想象可能比古人更接近事实。因为他们是靠口耳相传记住历史的，所以我们可以介绍很多人文和自然学科。抛开跨学科研究，我们按照传说来描述唐代的祖宅吧。你认为我们会犯多少错误？

如果说前周人进入农耕文明阶段，他们在陇东黄土高原的居住地是什么？我不懂历史也不懂考古，自然科学方面的书也没看过几本。但是在这片土地上出生和创造，我很有兴趣去揣摩我的祖先。他们是怎么生活的？说浪漫一点，“我”从何而来？

周想象人们“你在吃瓜”我也想想象一下。

周初，陇东定居或半定居的农业家庭纷纷沦陷。他们住在一个又深又浅的地下室式小屋里，而不是现在的窑洞。无论地穴在建筑中所占的比重有多大，高于地面的部分是最本质的，这表明决定性的因素不是地穴，而是地面以上的屋顶，否则我们就不会生活在今天的高层建筑中。一是周人定居平泰，那里河水较高。现在青城县传为周祖芳邑。我很信服。固定的供水保障，自然地形有利于防备敌人入侵，野生动物不易靠近，使得它们长期生活在这里。但是我很怀疑，大部分人住在水平挖掘的洞穴里。

前周部落的人口应该不算少，几千年的迁徙并没有使其分散消失，可以说明。夏商时期，有数万个党和国家，即部落、部落、宗族，在迁徙过程中大量消失。试想“周祖”有一两千人口。这样一个群体，在荣迪部落的不断骚扰下，不可能活得很分散。青城县方圆10公里内，未发现大型聚落遗址。这怎么理解？―一种解释是:第一周民族一般居住在梯田上的浅穴茅屋或平地上的简易茅屋，经集体迁离后被雨水淤塞，后经后期耕种抹去。稍微分析一下就是“符涛道洞”要和黄土洞挂钩，要特别谨慎。

我猜，在周氏族覆灭之前，要深入了解深层黄土层，也就是拓展成洞穴建筑技术，已经来不及了，被迫南移。出没于毛良沟壑的游牧渔猎部落给定居的农业部落带来了巨大的压力。首先，周人掉进了“陶洞”，建造陶室(陶器)的目的不是为了生活，而是为了烧制陶器和获得生活用具。他们对黄土洞穴没有一个机械的认识，具有居住意义的黄土洞穴出现的很晚。也许，一些家庭在第一周试图弄清楚窑洞，并留下了它的一部分。他们最大的努力方向是木结构的工艺和几何。否则，如何打造大规模的杜毅都夏，如何驾驶数十辆战车作战？周初庆阳，山山遍野都是树。

我以为“窑洞”这个名字是流传下来的，所以叫窑洞，而不是窑洞和土洞，说明这是烧制陶器的土腔的演变，而不是对自然洞穴的模仿。无论陶、窑、窑，古代象形文字所蕴含的火是不言而喻的。耐火性、山烟囱等。后世的窑洞也是由陶窑改变而来的。