[陇文化]礼县地方文化巡礼

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中国是鼓的故乡，鼓在中国历史悠久。扇面鼓，即羊皮鼓，因其扇面形状又叫太平鼓。它是一种打击乐器，广泛流传于全国各地，历史悠久。商代甲骨文中有明确记载。它属于我国最早的民间舞蹈形式，起源于原始社会的巫术活动，是巫术活动中的基本舞蹈器械。几千年来，扇鼓和其他古代乐器一样，主要用于祭祀和节日活动，歌词是“以歌为乐”。曾经是当地最庄严、最神圣的文化活动的扇子鼓活动，盛行于礼县大唐地区和西河部分地区，豪放豪放，感染力明显。当然，随着历史在不同地方的延续，也有不同的鼓文化内涵。本文作者首先在太坦地区的原始扇鼓中流行起来，摒弃迷信的糟粕，发掘具有民族色彩的地方文化。扇鼓特有的民族文化

根据大滩出土的石斧、陶罐等遗物，人类早在新石器时代就开始在该地区活动。夏商时期，有关于狄强(战国以后的学者称之为“西戎”)活动的记载，这里最早的居民是以丘迟为中心的狄强、羌族。据《山海经·西戎传》“有一国共民，炎帝之孙，名，与生共民，可升可降”。古代“互”与“边”相通，互国为边人国，边人为炎帝部落。自战国以来，主要分布在甘肃、陕西和四川的交界处。汴人杨卯花了将近400年的时间来寻找丘迟的建立和杨永安的灭亡。在这个政权的统治下，太坦地区发展得更早。同时，彝族统治者为了巩固政权，与汉羌人保持密切联系，大力提倡汉文化。所以到了南北朝后期，各民族之间的生产生活差异越来越小。随着彝族政权的灭亡，彝族分散在汉族居民中，隋唐时期被完全同化为汉族等民族。值得一提的是，据《旧唐书·地理志》记载，公元755年，唐朝“安史之乱”前后，统治青藏高原的吐蕃(藏族)进入龙的右境，而大屯周边地区被吐蕃占领，吐蕃人进入民居，从而在这里形成了很大的民族融合局面。宋西宁五年十月，朝廷在此期间从内地移民到北方荒无人烟的地方，当朝统治者向“成都府、镜湖、子洲路等地居民”发函。，如果有农民会种地，会犯罪，那就等300人，除了无理取闹，恶毒的，和国家的邻国沙面岛合作的土匪”；之后，又下诏“晚辈配贺州”。当然，祖国是很难搬迁的，说是移民的时候没人想走。傅园在宋哲宗的第二年，政府为了移民，故意诬陷人民犯罪，大肆扩大罪名，以罪犯的名义把他们送到周敏大滩县。随着移民，这里的人口增长缓慢。《元丰九舆志》、《宋史地理志》有记载。南宋末年，大唐是宋金战争的边界，战争导致人口大量流动。此后，受金、蒙古战争的影响，人口发生了很大变化。一部分人直接从川陕流入，一部分人间接从郯昌、岷县、天水流入，进入大民族融合时期，各民族相互交流，共同推动历史发展进程。到目前为止，他们的祖先来自“四川大槐树”和“山西大槐树”的说法已经在大唐地区的人们中广泛流传。

今天这还是一个荒凉偏僻的地方，看起来很正常。但是，在特定的历史时期，它又充满了非同寻常的意义。在历史上的每一次民族融合中，各民族之间的文化也相互影响，推动了该地区的文化发展进程，成为当地文化的重要篇章。

现在，虽然过去没有多民族聚居的普遍现象，但在独特的文化中仍然有民族多样性的影子。特定的鼓文化

据史料记载，古羌人大多生活在天山南麓、青藏高原、黄土高原等寒冷的山区，长期过着游牧和狩猎生活。后一部分迁移到西南地区，其余部分被强行同化到其他民族，他们的习俗和民间艺术也被同化，但他们仍然没有忘记祖先，顽固地保留着通过祭祀活动与祖先交流情感的古老巫舞。再者，这些古氏族的后裔长期居住在龙树和秦巴山区之间，这里交通不便，距离文明社会相对较远，文化信息相对封闭。这种封闭无疑阻碍了当地社会的发展，但封闭的状态似乎为原始民族艺术的保存创造了条件，以至于在大巴山地区流传的祭祀歌舞仍然保留着古老的原始特征。无论从历史渊源、地理特征还是羊皮扇鼓的表现来看，都有许多迹象表明它与羌族文化有着密不可分的血缘关系。

目前，大滩地区的扇鼓活动仍在继续，从扇鼓活动的过程中可以发现彝族、羌族等民族的影子。扇鼓最早起源于羌族，扇鼓舞是羌族的代表舞蹈之一，在羌族地区广泛流行。因为羌族分布广泛，所以是同一个舞种，只是各地的叫法不一样:比如在四川(羌族后裔居住的地方)，陇西叫“沫拿沙”，礼县叫“布子拉”。在陇南，主要流行于嘉陵江上游，而大滩位于西汉河流域，是上游和嘉陵江水系之一。这一带也是“狄强春秋时居住的地方”和“白马边古代居住的地方”(白马边是古羌人之一)。

羊皮扇鼓得名于舞者手持羊皮制成的扇形鼓道具。鼓形像东北的“单鼓”，河北的“扇鼓”，北京的“太平鼓”。虽然鼓形是真的，但是它的表演内容，舞蹈的目的，道具的装饰，舞者的服饰都有很大的不同。

根据四川宗教祭祀舞蹈文献考证，“羊皮鼓舞是羌人祭祀活动的主要表现形式。其活动分为三个固定项目:上滩、中滩和下滩。内容是祭神、许愿、驱邪、祈福。”

我们已经说过了，陇南礼县大滩羊皮扇灵感的节目和内容都差不多。

在大坛，据老人说，扇鼓是民间祭祀活动中由老司公(专门从事巫术祭祀活动的民间老人，这里也称之为“传宗接代”)表演的一种表演形式，可以在各种祭祀活动和其他场合表演。通过打羊皮扇鼓，祈福，哀灾，实现一些虚构的愿望。

(1)农民家庭的家庭生活并不顺利，灾难很多，所以认为是恶，于是向“上帝”许愿，等待灾难避免，恒运相通，就是选个好日子请书记过来求上帝降下来，这样才能“许愿”。这项活动大多在冬季和12月的淡季进行。那时，主人的家人会在院子里搭起一个帐篷，邀请的同伴、老师和弟子会做花纸(花纸会涂上一种稍微是棉花的纸，挂在房子里)。准备好后，师傅会“求神”(摆“神座”，献香供品)和“唱歌”(就是打羊皮打鼓，几个鼓手，三四个鼓手。在这个过程中，每一对鼓手打一个坛，叫“坛”，内外都要灯火通明。如果一个大家庭举行这样的仪式，亲戚朋友庆祝仪式，摆酒席，跳几天舞，通宵达旦。场面很丰富，活动也挺娱乐的。

(2)家里有些人，病了很久，觉得自己被恶鬼缠身。他们也希望祈求神灵保佑，但最终都没有效果。只有求上帝捕捉下界恶灵，他们才能幸运。这种祭坛设在一个主室里，晚上只邀请一对跳羊皮、扇鼓的祭司来做。这时，羊皮鼓励被纳入一系列巫术活动中。开坛后先跳个羊皮舞，再问神下界。经过求水、吞刀、吐火、念咒等一系列程序。，当神灵附体时，祭司们分别拿着刀剑，开始飞跃斩妖除魔，把鬼赶出荒野，把鬼和鬼杀回刀下。又跳羊皮扇来鼓励，来安慰神灵。但这种祭坛式的艺人服饰精致:通常头上戴“马头纸”，腰间系红色八卦裙，佩戴12个八宝铜铃。另外，他的刀剑足以震慑怪物。

(3)“祭山”或“祈雨”。相关史料表明，从祭祀山神的意图和目的来看，祭祀山神很可能与古羌人从游牧到农耕的社会经济生活有关。祭祀山源于古代人们对太阳、月亮、山和水的崇拜。每年为了庆祝五谷丰登，在六月初六、七月初七、八月十五等不同季节，杀鸡宰羊，祭奠山神之恩。这个古老的习俗一直延续着。时至今日，这个习俗在大滩周边的一些地方依然保留着。在羌族的宗教祭祀活动中，还有一种由山巫主持的祈雨活动，俗称“寻山求雨”。夏天过后，羌族经常遭遇干旱，祈雨成为一种频繁的宗教活动，这与大滩地区流传的“祈雨”习俗完全相同。10年前作者还目睹了太坛久旱祈雨的场景:烈日下看到人们抬着佛像，司公拿着扇子敲鼓唱歌，周围人很多，场面相当壮观。

(4)在庙会(城隍庙会)和春节期间作为一种表演娱乐进行表演。这时，羊皮扇的灵感就成了一种娱乐表演，没有了祭祀活动中神秘肃穆的气氛，反而充满了热烈喜庆的气氛。你可以分组或成对跳舞。演出前，打一个固定套路到位的鼓点，既能酝酿情绪，又能烘托气氛。表演过程中，两人边打边跳，在“砰嚓！哎！”在架子鼓场和擂台上，有“蹲架子鼓”、“揉麻窝”、“单腿跳”、“凤凰三点”、“行筷”、“蹲星”、“勾腿”、“卧凳”、“跳凳”、“踩凳”等表演

扇面鼓作为一种文化，在中国民间流传甚广，经久不衰，有着深厚的民族文化底蕴。虽然有时候有很强的迷信色彩，但试想一下:在文字诞生之前，历史只能从人们的故事中延续下来，有意识地形成一个传说。再加上同时期生产力水平极低，这些传说往往夹杂着神话，成为了人类最早的历史(也就是神话和传说的结合)。当然，尽管神话的迷信是荒谬的，但它确实具有历史真实性。