[陇文化]读石峁古城看文明亮点：黄土高原的文明星斗

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世茂古城给人印象最深的是，当时的社会有很强的动员能力、优秀的组织能力和很大的规划设计能力，这些都与文明程度密切相关。鬼斧神工的杰作是怎么打造出来的？什么样的力量才能保证宏碁伟大事业的完成？

据了解，陕西省神木市石峁古城的考古调查和发掘取得了震惊学术界的重要成果。但是，当我真正来到现场看到古城的雄伟外观和风采时，收获完全出乎意料。高大壮观的门楼，精心翻新的城墙石基，独特的马脸设计，杀戮与牺牲的威严，都令人震撼而叹息，虔诚的敬仰之情和对过去的怀念油然而生。

无字天书的巨大能量

目前世茂古城还是无字天书。但是，无论以后有没有发现文字，都动摇不了它在中国古代文明交响乐中作为一个多彩乐章的重要地位。当然，要真正了解这座神秘而震撼的城市，还需要时间。城市规模宏大，设计精巧，功能齐全，建筑精巧，是同时期考古发现的唯一遗存。就连最初的发现者也担心城市年龄推定的正确性。这一伟大的发现和鼓舞人心的重要成就也让许多观察者和游客目瞪口呆，不是因为它来得突然，让人措手不及，也不是因为人们对中国古代文明缺乏心理准备而不知所措。关键问题是:它出现在不为人知的陕北地区，必然会启发人们思考；而且比过去同时期发现的古城更显眼，很容易引起人们对中国古代文明的进程、道路、特征的进一步联想。

世茂古城给人印象最深的是，当时的社会有很强的动员能力、优秀的组织能力和很大的规划设计能力，这些都与文明程度密切相关。鬼斧神工的杰作是怎么打造出来的？什么样的力量才能保证宏碁伟大事业的完成？这让人们想到了早期中国社会组织的框架。

当时社会的基本细胞是家庭组织，以家庭联盟为基础的有特色的多层次联盟体系组织了数万个家庭。家族联盟建村，属于草根联盟；基层联盟形成古代小国，属于中小型联盟；古代各国的联盟构成了考古文化中的人民共同体，或称国家大联盟；不同考古文化的联盟形成了超大型的联盟群。中国早期的考古文化其实就是古代国家联盟的文化。

先秦文献中提到的黄帝、颜地、蚩尤、共工，以及夏商周，都属于超大型联盟集团。在中国古代漫长的历史中，联合战略得到了充分的发挥。耳熟能详的“三家分金”、“联合连横”以及脍炙人口的赤壁之战，都表明联合是中华智慧的重要内容，是政治艺术的精华，是文化传承的天然结晶。在这个世界变幻莫测的时代，深入调查和总结中国古代联盟的事例和经验，显然是考古界的一个特殊贡献。

联盟集团的杰出创造

先秦文献表明，当时的联盟制度有多种不同类型，在规模和层次上都存在差异。夏斩武王，齐桓公“九王一国”期间，商汤举行了大规模的联盟会议。公元前632-505年间，晋国主持了17次8个以上国家的多国联盟，大约67年一次。不仅诸侯国之间的多国联盟，而且某一诸侯国的国内盟誓数量在《左传》中都有详细记载。20世纪70年代，考古学家在山西侯马和河南文县发掘了当时的盟誓遗址，发现了大量的盟书和相关遗迹。研究表明，早期中国誓言的遗迹是无穷无尽的，独特的，分布广泛的。世茂古城的壮观景象证明了当时的联盟制度必然存在，否则，这样一座宏伟的城市怎么可能诞生在空！

考古学家在龙山时代对河南登封王成刚城遗址进行了实验性考古研究，可以计算出该城耗时耗力的建筑总量。世茂古城的规模和建筑复杂程度远远超过王成刚。此外，其整体布局和虔诚的仪式都表现出庄严的古代仪式，具有很强的威慑力和吸引力。世茂古城可能位于联盟体系金字塔的顶端，所以它能释放出超乎想象的能量。如果是这样的话，世茂古城很可能是高层联盟集团的驻地或者总部，而不是一个古代国家的首都。

出土材料表明，这里的玉器资源是多样的，不同考古文化因素的参与程度与以往的发现大相径庭，这无疑是对上述认识的最好注脚。

古城主人的神秘身份

接下来，人们自然会想到世茂古城的主人是谁。真的是黄帝或者他的群体的居所吗？

第一，简单来说，如果这种推测成立的话，中国古代史的编年体系就得重新安排。因为没有史料和通史教科书说黄帝活动的年代离夏朝那么近。目前学术界基本认可夏朝始于公元前2100年左右，世茂古城早期碳十四断代是公元前2300年左右。所以，城市的年代只接近于已故的五帝，与黄帝无关。

第二，如果我们坚信《史记》是正确的，那么黄帝“东临大海，登丸山，代宗。至于空的西头鸡桐。在南方，江、邓雄、项的足迹与世茂古城遗址的分布趋势有明显的差距，有些甚至有所不同。怎么才能自圆其说？

第三，“杜尧陶寺”说是黄帝居石峁古城说不可逾越的障碍。山西襄汾陶寺遗址是唐、姚的都城这一说法提出后，有研究质疑这一提法过于笼统，考证乏力。因为陶寺遗址有三个时期的遗存，所以至少有两种性质完全不同的考古文化。唐尧对地观测的历史没有争议，与帝尧有关的遗迹是研究的核心和重点。虽然该遗址的考古报告尚未公布，但早年公布的数据显示了大致的线索。其中以遗址大型墓葬为代表的陶寺早期遗存最为重要，具有最鲜明的文化特征。那是水壶状的棺材(“A”，一种古老的酒器。——编者按)它的确是这种文化的主导模式，属于庙底沟二期文化最辉煌、最新的阶段。我的散文《关于庙底沟二期文化的几个问题》(文物，1990年第2期)曾指出，这种文化与东方有着密切的联系，而独具特色的壶形竹器受东方大汶口文化中后期陶器的影响。——编者按)。这种推测与姚东来，后封唐的记载是一致的。再者，《史记·五帝本纪》记载，尧帝之父是“黄帝之曾孙，帝喾之高洁者”，“高洁者为仁”，《吉杰》也说“皆在此，今河南偃师也”。巧合的是，还有庙底沟二期文化的存在，它的大锅形状刚好比陶寺早。根据公元前2870年庙底沟二期文化的碳十四定年，陶寺早期应该不晚于公元前2500年。杜尧陶寺当然不是这样的遗迹。陶寺中期遗存与世茂早期文化具有相同的文化性质，年代大致相同。两者都使用双音符(发音为“hope”)，神器的侧面是手持部件。——编者按)耳袋满脚(音“力”，古炊具。——编者注)是主要特点，形状基本相同。如果黄帝在石峁古城前期扎营，其年代会晚于前期以陶寺为代表的帝尧，这显然与文献记载相矛盾，也与史实相矛盾，不能为学界所接受。所以黄帝或其群与考古文化的对应年代应该至少是5000年前。

让我们来谈谈世茂古城的涛哥。石峁古城早期遗存和陶寺中期遗存都以双耳涛哥为文化先锋，是分布在黄土高原及其山前地带的原生遗迹，而不是帝尧或黄帝的遗存。《晋中地区西周前古遗迹年代学与谱系学》(徐巍，文物，1989年第4期)对其起源和走向作了详细论述。这种遗迹在中期，陶寺只是向南的一个分支。世茂古城是其中心大都市。

黄土高原的文明之星

过去在河北太行山东麓、河南省北部、陕西省很多地区、陕北和内蒙古中南部都发现过这种涛哥的遗迹，资料公布的也比较充分。年龄、阶段、发育顺序、谱系关系逐渐清晰。在山西晋中地区，有更详细的证据表明，从龙山、夏代、商代早期到殷墟，有持续、自足、长期的发展。今天，当高度发达的世茂古城重见天日时，人们自然有条件对这类文物进行有机的思考，从文化完整性方面可以揭示出，它所代表的文化体系不仅拥有独立分布的广阔的空空间，而且具有超级族群的实力，足以与以陶艺为代表的山东大汶口相媲美。

值得注意的是，在夏、商、周三代文明的进程中，涛哥部的重要作用和杰出贡献在历史上是突出的。比如尤荣家，尤伟家，都与这个超级强势群体有着文化上的关联，甚至是其中的重要组成部分。《夏本纪史记》:“帝王崩，子帝少康立”；《索隐》:“虽有夏之臣，却自有两国余烬灭之，而立少康”。河南偃师二里头遗址的早期遗存涛哥支持这一理论。石-本纪说朱蒂，“第戎的女儿”，以吞蛋为生。也基本符合晋中地区涛哥的发展线索。等等等等。由此可见，涛哥文化部门拥有世茂古城大小的城市是历史的必然。但由于沧桑的变迁，宏碁曾经辉煌一时的伟大事业早已被历史遗忘，鲜为人知。

世茂古城的辉煌反映了其文明的辉煌和高度。陕北和内蒙古中南部不是传统的文明中心。当人们站在世茂古城，环顾四周的大好河山，自然会感受到苏先生关于中国古代文明起源理论的魅力。此时，一颗星星之火汇聚成许多燃烧的火炬，照亮了早期中国的辽阔土地。世茂古城的进一步发掘，将为中国古代文明起源这一重大问题的研究注入新鲜血液，值得期待！

(卜公，作者是广东文物考古研究所研究员)

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