[陇文化]【百花】文本细读：文学批评的基础和前提

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文学批评的基础和前提

在当前的市场经济中，一些文学批评家逐渐滑入了自我满足、平庸和逐利的歧途。面对利益的诱惑和职称量化考核的机制，他们再也无法静下心来。于是，脱离具体文学文本、玩理论概念游戏的批评文章就来到了我们面前。在这种情况下，有良知的文学批评家，如李建军、杨光祖、王彬彬等，提倡细读文本，强调严谨的推理和求实的论证精神。他们思考，坚持，呐喊，给文学批评带来一点新气象。

归根结底，文学作品的批评和欣赏仍然需要真正的努力，即重视文学文本的细读和深入研究。文本细读是文学批评的基础和前提。刘勰在《文心雕龙·尹稚》中说:缀文者迁辞，看文者穿文入情；沿着波浪讨论源头，虽然你会很明显，世界远远看不到它的脸，但你可以看到它的心。在这里，刘勰关于言入情深，随波逐流的言论，虽然肯定是显而易见的，但都是文本细读。古今中外，最著名、最有成就的大师都非常重视文学文本的细读。苏轼在《送安安秀才回西游》一诗中说:所以，书读回不厌，熟而有思。元好问有句诗说:每一个字都要写，每一个字都要读。咀嚼有余味，一切都好得不够。这是对文学文本细读重要性的经典阐述。

目前文坛上有很多著名的诗人和作家，但真正热爱读书的人又有多少呢？平时和文艺界的朋友见面，或者在网上和人聊天，难免要聊旧事今人，聊诗词论文。那些被关公打秦琼的人，那些坐在善意的路上的人，那些只知道一个而不知道另一个的人，那些无知无畏的人，往往会给人惊喜。顾说得好:一个不先讲廉耻的学者，是一个没有基础的人；如果你不太了解旧的，那就是空虚拟学习。现在的文坛，动辄大骂鲁迅，动辄否定孔孟的现象屡见不鲜。如果我们仔细考察这些人是否认真读过鲁迅的著作和《论语》、《孟子》，恐怕答案会令人失望。那种对古圣先贤的蔑视，除了暴露出蔑视者本身的无知和浅薄，还能有什么别的意思吗？

清代语言学家王念孙在读《战国策·赵策》时，读到《左氏要见太后》。根据他在读荀子《论兵》、《赵氏史记》、《太平天国人事》时积累的相关知识，作出敏锐的推断，认为这句话是错误的。正确的句子应该是左氏摸龙许愿见太后。因为过去的书是纵向排列的，“闫隆”这个词被误认为是一个地方，就成了一个词。后来王念孙在《读书杂志》《战国策杂志》一书中明确说明:现版“闫隆”二字误为耳朵。20世纪70年代，马王堆汉墓出土的帛书包括战国文字。人们看到的时候，是左氏摸龙，要见太后。一代语言学家认真阅读文本的努力可见一斑。

文本细读作为现代文学批评中的一个重要术语，是由20世纪活跃于欧美的新批评派和文学批评家首先提出的。根据新批评派的文学理论，我们可以得出这样一个结论:从根本上说，所有关于各种文学作品的欣赏和评价的独到见解和复杂理论，主要是从大量的文学文本中提炼和总结出来的，最终应该用来评价和欣赏各种文学文本。

然后，认真读课文，读什么？如何阅读？这里我简单说一下文本细读最基本的内容、要求和方法。比如那些渗透了作者内心感受，闪现了作者思想火花的关键词和句子，就不应该绕过。那些富有创造性和活力的语言应该仔细研究。那些新颖生动，贴切自然，能充分体现作者思想境界的表达方式和片段，要反复阅读，深入理解。在认真阅读文本的同时，也要清楚地了解同一作者同一体裁的作品与不同作者体裁相似、题材相似的作品之间的差异。同时，在细读课文时，要对课文中的错误和各种问题，甚至各种错误有清醒的认识，敢于面对和批判。总之，一篇成功的文本细读，是带着作者和作品的思路飞翔，带着作者的灵魂倾诉，欣赏作者的才华，共鸣作者的思想感情，当然也是洞察作品存在的问题。在阅读文本时，如果我们能把默读和背诵结合起来，用一张纸标记评论，在空评论评论，或者做阅读笔记，对作者的生平、成就、思想和相关研究成果有一定的了解，随着时间的推移，一定会有相当大的收获。

对于那些目前总是喜欢置身文学文本之外的批评家或文学爱好者，我们应该真诚地建议他们:请放弃“强大而unconstrained"/"きだよ 0/”的想法，停止谈论“无限而广阔”的/"きだよ 0/，冷静下来，回到文本中去。只有在这里才能感受到作者最真实的思想感情的流露和跳跃；只有在这里，我们才能欣赏到作者最真实的文采的展示和表现；只有在这里，才能有一种精神药物来抚慰我们的精神痛苦。那些具体而优秀的文学文本，是提升我们思想和才华的跳板，是实现我们美好文学梦想的起点。