[陇文化]西部、西部，用诗歌点燃的幸福———谈梁积林和他的诗歌创作

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梁吉林先生我是近几年才认识的，但是他的名字却像诗歌一样在我的视野里行走了很多年。七月的一天，我们在玉门的笔会上相遇。他中等身材，古铜色皮肤，擅长喝酒，说着一种原始的语言，刚开始听起来像俄语。他生活的诗意状态吸引了我。他是中国西部为数不多的富有个性的诗人之一。有一段时间，我系统地阅读了季霖先生的《旧月之歌》《河西之地》《梁吉林的诗》《西部圣地》。

季麟的诗，从《旧月曲》到《西天圣地》，一步一个脚印，有着清晰的阶梯感。西方草原和沙漠文化相互交融的快乐、痛苦、快乐和疲惫在诗歌中流淌。在早期的作品中，他也试图用长句和宫廷诗人的优雅，但明显透露出表达与现实(内心文化积淀)矛盾的不适，这在《河西大土地》和梁吉林的诗中有所改变，但在西方圣地却很少。

《老月之歌》是创作的第一关。这部作品的手法和风格都不稳定。在《河西之地》和《梁吉林的诗》中，不稳定因素逐渐生根，在他所居住的地方形成的精神积淀早已在诗中显现。我想把这两首诗简化成这样的句子，这样我们就能看到门道:”...在这无边无际的戈壁/只有我和我的马可以支撑天空……”(夕阳石碣口)；"...萌萌是你生命中最古老的音乐/别人听不懂的音乐/站在雨中/你和这些植物/一起绿化”(《等待雨季》)；“一朵云/像毯子一样留在山顶上/……”(《黄昏，那个小山村》)；”几片雪花/在Aśvaghoṣa's的伤口上/撒着盐粒”(《冷风马场》)；”.....背着钱包的牧羊人/跪在小溪前/举着雪山的影子”(《边渡口》)。这些诗和DIA的诗一样珍贵，是西部草原人的真实存在状态。在那里，天空空由“人”和“马”支撑，使人成为风景，云成为温暖心灵的“毡衣”,雪花的到来使马和所有生物感到极度痛苦。无论走到哪里，都走不出“雪山”的“影子”。换句话说，诗人的(草原和沙漠)意识形态决定了诗人处理对象的态度和方法。

梁吉林先生的创作之旅来到西部圣地，旅途折磨着他变得更加成熟，风格也变得沉稳。《西部圣地》将他前两部作品中未完成的部分表达和构造得更加丰富和精致:“红色的夕阳是白天印在土地契约上的指纹。转/交至黄昏……”(至黄昏)；".....一对黑鸟斜着飞，落在破墙上，偷偷的，给了我，扔过来/两个火石”(平强口)；".....心里有那么多日子，都被黑夜带在身边”(《倚》)；".....两只乌鸦，一双空穿着的黑色棉鞋/被子”(《骷髅的影子》)；黑夜中这些明亮的灯光向我们展示了吉林的内心世界，他是如此热爱那个地方。如果说前三首诗是在不断地向精神草原深处推进和探索，那么西部圣地显然到达了一个水草丰茂的地方。说到这里，吉林开始思考更多，这是一个可喜的进步。很多诗人没有突破自我，只是因为他们没有思考现代性，而是沉迷于自己的实际生存状况，没有用超脱的思维为现状寻找出路。这是不幸的。当我们面对苦难时，找到走出苦难的方法是我们所有艺术家的职责。诗人不仅是一个时代的“良心”或“代言人”，也是一个先知。

从技术上来说，他的文字色彩和精度都有了很大的提高，干净无杂质。试试看“天空高高/羊在吃草”有多紧张和美丽！同时，他还熟练地使用标点符号，尤其是句号、省略号和破折号。看，“红日”是白天印在地球契约上的指纹。转/交至黄昏”(“至黄昏”)；”日落。日落。日落。要么是藏香的灯芯灸，要么是黑云野牛的倒转阴囊”(青海湖夕阳)沙埋沙，然后/埋几朵兰花...好像/月氏人气息弱”(“黑水国遗址”)；”这是赛马场草地/坐下来——//看西大河水库，阳光洒在海浪上，像/一只小豹子”(《雨停了好一阵子》；)坐下-//这是初秋的一个下午”(《嘉峪关下》)。从这些标点符号的使用中，我们可以看出，季霖已经学会了用有限来表达无限，这需要功夫和对汉语理解和使用的熟悉。这在他的前三本书里是很少见的。

这是梁吉林创作《古月之歌》到西部圣地之旅的基本脉络和行程安排。同时也是从诗歌哲学的高度对诗人的生存环境、诗人的内心、诗歌文本等进行的简单评论。