[陇文化]礼乐文化与佛教：相通性表现在对人性本善的共仰

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佛教传入中国，迎来了民族大典，始于汉明帝寻梦佛法的传说。东汉永平七年(公元64年)，明帝刘庄在朝鲜附近，告诉大臣他的梦:他看到一个金色的神人被阳光包围，徒劳地被寺庙包围，自由地飞翔。傅毅部长破解了:东方出现的是天竺佛。明帝派蔡琨沿丝绸之路西行，千里迢迢来到天竺求佛。三年后，他与天竺僧人合照《摩登》、《朱法兰》，白马载经至洛莱。白马寺建在洛阳西部，佛经由僧人翻译。

达汗是一个国家，儒家和道家是主要的文化，这种模式已经建立。可以面对外来宗教，却依然珍惜兼容，这是文化自信的雅量，不知疲倦的求知。佛教的一生:闯入空门，放弃自己的事业，修身养性。僧人告别红尘，不参军，不侍奉纳税，对养父母不孝顺，与礼乐文化所倡导的社会义务和伦理道德相去甚远。所以佛教刚传入的时候，就有各种各样对佛教的指责，比如入国、破国、入家、破身等等。韩愈对国家的佛教活动进行了尖锐的抨击。柳宗元曾批评韩愈的极端态度，暗示宝塔之教常与《易经》、《论语》相结合。圣人虽然复活了，但是不能拒绝。指出佛教与儒家在人文情怀上的重合。那就是了解石头而不了解余云。认为韩愈只看重某些做事方式，而不仔细考察文化倡导的基本面，导致谬误。

实践表明，佛教传入中国后，在独立发展的同时，也明显淡化了印度佛教的一些最初目的。佛教贴近中华文明的伦理精神，教育众生，关注现实生活，使中国发生了巨大的变化。而儒家则以中国入世的理念将儒学引入佛教，从而促进了佛教的世俗化。因此，在礼乐文化与佛教的关系中，我们可以看到许多人文追求。比如儒家的大同世界，佛教的净土社会理想；儒家性善，佛教性善；儒家礼乐和谐，佛教六合不争的人生态度；儒家诗教的意境和佛家悟道的审美情趣以及禅宗的神韵，都能领略到儒佛的相通之处。

按照禅宗的说法，并不全是靠佛法帮助人生而自由。更重要的是，从业者需要自我教育，提高自己助人为乐的道德修养。禅宗思想:如果你很平静，为什么要持戒？如果你是直男，为什么要练禅？恩是对养父母的孝顺，义是自上而下的怜悯。让它恭敬和谐，忍耐它，万恶不赦。这里禅宗直接认同礼乐伦理，礼乐伦理是僧人修行的基础。

佛教在中国本土化最典型的想法是，不牺牲他人道德就无法建立佛教。人间佛教的命题，更多的是关注世俗生活。禅要求弟子修行，以智求无上菩提，以悲转众生。生在入世之前，生在入世之后。禅把注意力从另一边的佛转向这边的人。在传道授业成佛的过程中，父亲讲仁义，儿子讲孝道，兄弟朋友恭敬，丈夫女人顺从，只有做世间的好人智者，才能成佛。在这个前提下，佛祖的命运就是徐来，依靠佛祖的善良穿越红尘，死于极乐。西方净土，从根本上说，是死者的性格造就的。维马拉经佛品说:菩萨要净土，就要清净心，让心清净，那么佛地就清净了。这与礼乐文化的大和谐、王者乐园的建设是一致的。

儒释道是相通的，这也表现在他们对人性之善的相互推崇。佛教主张众生皆觉佛性，众生与佛的区别在于迷惑与开悟。众生皆心有所失，无法自悟，受佛缘指引，清醒禅定，修善除恶，地面成佛。儒家认为人性本善，人心是天的化身，是道德的载体。孟子认为人与兽的区别在于人有四个目的:慈悲与仁；羞恶之心，义之终；辞职之心，仪式之终；是非之心，智慧之终。人有四头，就像人有四个身体一样。认为仁义礼智是人类与生俱来的天赋，但不是永远存在的，需要在生活中实践。儒、释、善是一脉相承的，它为社会教育改变了雨和春风，也印证了引导人向善的心理基础。

佛教礼乐文化融合最引人注目的是对孝道的认同。佛教刚传入的时候，被人诟病不孝:不结婚，不生孩子，就大大不孝。所以在佛教本土化的过程中，孝被称为戒，孝伦理被视为守戒的前提。父母之恩，众生之恩，土地之恩，三宝之恩，善良之恩，成了佛教的祖训。四川大足石窟有一个佛教本土化的典型场景。大足佛教世界的雕像生动地展示了世俗生活。大足石窟将儒家伦理和道家天道融入佛教实践，从而接近人的心理，达到净化世俗生活的目的。比如大足宝鼎山大佛湾“父母乔装重经”，雕像有三层，上层七佛，从皮波尸佛到释迦牟尼佛，七佛皆有父母，呼应儒家伦理道。在中间层，以救助的形式，表达父母养育子女的经历。下层阶级则表现为因果报应地狱对孝道的惩罚。羊有跪奶，无以回馈义。大足石窟成为弘扬仪式和音乐文化的载体。

佛教孝道提倡的不仅仅是物质上的供养，更要表现出它的亲和力，让父母得到心理上的安慰和精神上的快乐，并延伸到一切众生。和尚的诗《思念母亲》，表现了佛教徒对至亲的深情:霜、陨、芦花、泪、湿衣、光头、不归柴妃。去年5月，在黄梅雨，袈裟(D)曾被归还。龚玉回忆说，去年黄梅时节，家里粮食告罄，当掉袈裟，回家抚养老母亲。对家人的感恩并不违背佛教的宗旨。《楞严经》云:十方如来，怜众生，如母忆子。佛陀倡导的博爱，充满了世俗的人情。

佛教与礼乐文化的和谐也体现在心境与人的和谐上:唯有禅修才能改变世界。按照佛陀的意图，幸福是不可分割的欲望和伤害他人的企图的结束。只有每个人都能保持平静的心态，才能迎来内心的和谐，社会的和谐。佛教六合的命题:身活、口活、心乐、戒禅、益心、见心、悟心，与礼乐文化的和谐倡导是同步的。

佛教最开明的审美品格。寒山寺钟声的韵脚成为佛教的文化象征，延续了一千多年。午夜钟声唤醒了许多痴迷于追逐利润的人。钟声的审美魅力将永存。普陀山，云海，是圣洁宁静的象征，像莲花。净土宗，又叫莲宗，把莲比作佛性，清心无欲，死在极乐世界。五台山碧空，白云无声飘，五台山的云是智能云。大智慧游手好闲，劝导人们忘记红尘的烦恼:烦恼是外在的善良和仇恨造成的干扰，烦恼是内心欲望造成的干扰。五台山和白云的智慧形象是文殊菩萨的宣言。佛教启蒙的审美品格，以及礼乐文化所形成的诗性传统，恰恰与和弦同调，令人神往。