[陇文化]《敦煌道士》序

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冬至节前一天，陈华打电话说他写完了第一部小说《敦煌道士》，让我写几句。我看了这三十多万字的长文，感觉是一部不可多得的好作品。

甘肃是我的家乡，陈华是当地报社的。十年前因为工作关系认识的。从此以后，每次去兰州都要坐在一起说话。也许是因为新闻，他对一些事情的看法不同，直接，犀利。今年中秋节前和他在一起，听他说在莫高窟写一部关于王道士的小说。我觉得王道士确实是个有趣的人物，但是写起来不容易。因为这个角色已经在学术界甚至社会上确定了，所以很容易把这个角色脸谱化和简化。看完作品，这些担心立刻消失了。这是一部态度严肃、材料丰富、手法简单、内涵深刻的小说。它以历史事件和人物为基础，以文学的形式理性而艺术地描述了人们熟悉的敦煌故事。是一部有思想深度和艺术品质的好作品。

上个世纪初，由于一位名叫王的道士发现了藏经洞，敦煌突然闻名于世。王道士当时是个无名小卒。如果他没有发现藏经洞，他永远不会成为国内外敦煌学术界的“名人”。但是这个“名人”实在是太让人受不了了。他形容它“琐碎”，头脑简单，廉价出售无价之宝，出售的对象是外国人。为他将来成为罪人铺平了道路。

藏经洞文物问世以来，王道士就成了一个似是而非的人物。他把敦煌文物卖给外国人，让中华民族又受了一次痛苦的创伤。但如果他不把卷子卖给外国人，而是送给或者卖给家人，敦煌遗书无疑会沉入大海；论文在国外生活，但是保存的还是很好，今天还能看到；而且如果是散在民间的话，那纸好像在国内，但是不见了！另一个严重的结果是敦煌将不会为世人所知，敦煌研究将无从谈起...

人们对王道士的评价很纠结，关于功过有不同的看法。事实上，批评或表扬这样的人物是非常尴尬的。

一部小说如果纠结在里面，无疑是最无力最没用的作业。近年来，出现了一些关于敦煌藏经洞的文章和书籍，但关于王道士的部分基本上是形象的丑陋和行为的批判。敦煌道士完全抛弃了这些简单的判断，是一个全新的没有Facebook的道士形象。在作者笔下，王道石既不是英雄也不是小人，既不是圣人也不是庸俗之人。他是半路出家的道士，有血有肉的人。他有着常人的情怀和欲望。他偶然发现了一件宝物，但他对它的价值一无所知。这一发现为他的生活增添了幻想和责任。他要付出时间和精力去管理洞内成堆的经书，还要时不时跑政府去报经书、交涉、索要保护费，还要挨个接待前来取经的“洋唐僧众”...

“20世纪初，中国似乎是最不愿意向世界敞开大门的，但大门是敞开的”。在此期间，外国探险队涌入敦煌。对于世界，对于外国人，以王道石的知识和经验，会有多少准确的认知？在他的想法里，“外国人可能和我一样是难民，但是老家有点远”。“原来，外国人也是人。我一直以为他们是恶魔。”.....王道士对待远方的外国人，既有对“官”的敬畏，又有对“客”的包容。他甚至担心外国人——“我得拿点东西回去。不然回去告诉他们朝廷和他们皇帝？他可能是传旨来的，拿不到卷子，回去可能会被砍头……”他并不觉得把试卷卖给外国人有什么不好，但他还是觉得“拿老祖宗留下的圣物”来换钱有一些“失去的祖宗”。出于这种矛盾的心理，王道石和每一个来“取经”的人都玩了《捉迷藏》，这其实反映了他内心的挣扎。不然他可以做“一次性”生意，把文物一次性全部卖给外国人，不至于浪费时间精力。

小说中的王道士是一个充满矛盾的个体。他在敦煌城乡行走多年，为三清宫筹款。他不是“打卡的和尚”，也不是一本正经的“流浪道士”。“作为上帝的使者，他兼有人的本能”。他有虔诚的信仰，世俗的自私，荒诞的情色体验，单纯的情感纠葛。他是一个“安已有银，享已有福”的俗人，是一个坚信“善恶终必报”的僧人。他“经历过魔劫”，所以他“劝退名利”，然后“看破红尘”；但他“乐观人生”，甚至“成为为国服务的人才”，又“重新恋爱”。他有时满口脏话，有时语出如书，遇到说脏话的和尚，典型的江湖作风；有时胆小，胆小，有时勇敢，鲁莽和随意，正宗的街头风格...他是中国底层社会小人物的典型形象。他的故事五味杂陈，耐人寻味，折射出中国过去的影子。

文学的意义在于记录时代，表达作者对所描述时代的理解，从而帮助人们理解时代。了解时代最直接有效的方法就是描述和分析人性。在敦煌道士中，人性的善恶不是简单的二元对立，也不是黑与白的对错歧视。王道士的言行，以及他的心理活动，给一个有血有肉的小人带来了生命。人物性格分析准确，心理描写透彻细腻。除了王道士，还有几个“师夷长技”的人，性格鲜明，形象饱满，给人以和人一样的感觉。

在小说里，没有必要问故事里每个人真实的过去和下落。但毕竟是历史事件，基本事实要符合历史事件的来龙去脉。作者对史料进行了仔细的筛选和仔细的分析，并充分想象了一些粗糙的历史事件，使之更符合事物变化发展的逻辑。

陈华是记者，平时也写散文和诗歌，但一直没有涉足小说创作，一上手就有长篇大论，真的很让人惊讶，也很让人佩服。也许是因为第一次，《敦煌道士》没有看到什么特别的技法，似乎也没有什么流派和教义，就像是顺其自然。语言看似漫不经心，却不时流露出机智、幽默、机智，传达着作者对生活的感悟。如“碗中有肉，我心不忧”，“笨嘴拙舌，无灾无祸”，“贼不离空，钱不来”，“无情无义，不累活”，“宁戳马窝，不惹政府”等自创的谚语在书中随处可见；对于那些有上一句没有下一句的民间说法，增加了一些自制的对应句子，读起来很有意思，比如“四两拨千斤，一砖支危楼”，“不要白问卦，有钱不找茬”，“急着去医院，有事勤磕头”，“洒在人间是爱，化为银子是命”等等。这些调皮睿智的话，以后可能真的会成为流行语。

在这本书里，也不时有一些哲学或幽默的经典语录，可以列举为一两个:

“在一个‘罕见的混乱’已经成为信条的帝国里，智慧和责任的确需要一些勇气和资历，甚至要付出沉重的代价”；

“神的神道和道教的东西基本上都是用来蛊惑和欺骗的，这一点和尚和道教也不例外”；

“贼匪如果信了神，是会祈求上帝宽恕自己的罪行，还是会祈求更多的抢劫猎物？也许凡人永远摸不透贼匪的心思。一般来说，作恶者通常会在庙里烧香，向神灵磕头，祈求罪赦，却发现总是一出庙门就又遇到猎物，仿佛真的是神的旨意，什么都做不了！这可能就是劫匪痴迷神灵的原因。他们磕头膜拜，既求免罪，又为二者祈祷。

(杨宪辉:著名作家，著有《夹边沟年谱》、《定西孤儿院年谱》、《甘南年谱》等优秀作品。曾获国家短篇小说奖和中国小说学会奖。