[陇文化]曾经误读庾子山

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穷学生学烟的时候，在一个叫“麦基山”的烟盒上，读了一首民国老战士于右任写的诗《义石窟，文川山》。前一句话很清楚，后一句话是无解的。后来他到麦基山谋生，尝了尝，也没想着上进。他只知道，三华楼最大的一块地——上索佛亭，是北周官员李用数万劳力“砍倒南山所有柴火，造出崖”的。当时他把《人人玉新》写成碑文，把《山》中的“子”字主观地解释为一种对人的尊重，所以他明白了

在过去的一年里，以往文章的精致被追溯，从周作人到古玉斋文化沙龙的一群老先生，尤其是从他们的产品“一种浪漫的爱情，南朝人物是晚唐诗”的诱惑，出口转向内销，不得不去亲近一群魏晋南北朝名士的遥远背影和他们的长啸呢喃。自然，1400多年前，庾信在北周与明帝到周琴写下了《麦基崖》一文。

当我再次爬上麦基山时，这座纪念碑已经不见了。偶然听解说员说起1996年时任副总理的朱镕基，他对小米沙笑得很开心。尤其是听说于欣这里还剩下一个傅，丞相就脱口说出了于的另一句名言:“将军走了，树倒了。壮士不归，风萧瑟。”。

后来才知道，早在二十年前，中南海的另一个人也是眷恋于欣诗词的沧桑。毛泽东主席晚年经常背诵的是《枯树赋》中的断章。“今天抖下来了，江潭惨了。如果树那么别扭，人为什么会尴尬？”一直读到他不会说话。

古代文章虽然有“西藏名山，传世之作”的模式，《麦吉亚佛龛题跋》应该是文人娱乐之作，不能提升到与余馨其他名诗相比的水平，但也不能失去他暮年文章的标准质量。题词为“七绝”、“清心”、“老年”。前言采用骈文形式，以四句为主，节奏感强。同时填充六句三句，用虚词和句子连接句子之间的脉络，编排变化，纵横灵活。正文为四言骈文，符合《四库全书总目提要》中对庾信北移后文章的评价:“中国与现实互为依托，爱情与文学达到两端，黄与对话之间，易变”。

废名曾指出，中国诗人用典故写山水，用典故作故事，用典故表达境界。《明史序》引用完整，这部四百字的辞赋几乎每一句都有出处。《狮鹫岛》《三禅》《净土》《佛影》《天香》《慧日》等近三十个字，都来自佛教经典。一方面说明了于欣的博学和对佛经的熟悉程度；另一方面，这也表明他有意改变典故，把颓废变成神奇的笔触。余馨用的典故真的能产生故事般的生动趣味，琉璃般的明净。例如，谈到麦基山的佛教起源，“飞锡远，杯远”这句话生动地提醒人们传教士用杯子旅行并拖着棍子传教的场景。再比如“异山共云，同峰不雨”就是写实的笔。只有八个字真实地描绘了麦基山，西秦岭的一座森林山。由于地处中国南北地理、气候、水系的分界线上，呈现出祥云遮山的独特景观。同一个山有四季，太阳东照西落，一檐分两水。当然，所有的文章都不是借助字典来读的，所以要注意文字的直观感受力，就像男女初恋一样。余馨的很多文字华丽而醒目，可以达到深浅的趣味。我记得我写当代诗人散文《家邻》的时候，偷了明朝这篇序里的一句话，说的是“如雕浮檀木，如攻水玉”，来评价人的邻居，如刀捉笔，雕工细致，文笔莽撞，文笔玲珑。眼光高的人发现了来历不明的拙文，我就高兴的挂在他的游记博客上，让我变成了一个不回头的小书生。但刚开始写的时候，只觉得这一对字不错，并没有完全搞清楚什么是“浮谭”和“水语”。字面上应该是檀香和水晶。后来才知道《浮谭》不是木头而是金子，颜色是金黄色带紫色火焰。与水玉同为佛教七宝之一，但檀香不在其中。了解了一下，感觉于欣用石雕来形容麦积山泥塑石雕的精湛工艺和玉质如玉的佛像，真是贴切又精彩。基于这个原因，我说余馨的《明序》在描写宗教景观方面是独一无二的，不应该夸大其词。

在佛龛题字序的指引下，我去书店找余馨的文章，突然有三卷《玉子山笔记》出售。如果我不打开我的书，我会感到羞耻。这些年我失去了很多人！什么“虞子山”是麦积山，原来虞信山也是！烧脸烧耳之后，还是想死保护文人不被丢。我曾经误读过玉子山，但“文川玉子山”只有三个字被误读。随着我的前进，我将从“文川”这个词开始，并坚信这一次我不会误读它，因为麦基山不仅是一座“东方雕塑展观”，而且是一座具有许多文化背景的文化名山。

权威理论家认为，六朝文章是唐诗宋词文化高峰的基石，余馨自然是后世诗人的开创者。杜甫称赞庾信文章老而精，凌笔法纵横。他还说“余馨一生最悲惨，晚年时他的诗轰动了江湖”。看于欣的一生，就像是连续结了三次婚，生活在梁、西魏、北周乱世。回国真的很难，但对于一个读书人来说可能是难得的炼狱。基于这个原因，我更喜欢背景复杂，阅读简单而又涩的文章的学者。唐代大诗人杜甫，十月逃亡周琴居住两年。他去看了麦基山，这座山在25年前的青龙大地震中遭到严重破坏。我想他的乐趣一定不是挂在古人身上或者观光游览，而是也许是去拜访一个曾经有过圣人自尊的人，或者是为了一座诗碑而来。

杜甫还为麦积山留下一首诗《山寺》:“野寺僧少，山园高。麝香睡石竹，鹦鹉啄金桃。岩石穿过人，悬崖保护房屋。阁顶晚，百里见秋。”。在这首诗中，杜甫把古寺的荒凉和山景的美丽、悬崖的危险和阁楼的开放、无人的悲伤和大自然的欢乐等许多看似不协调的意图包装成一首40字的五言短诗。色彩绚烂，但同时又沉郁失意，画面不断变化却又充满活力，忠诚与现实主义并不贬低诗歌的魅力。这是杜甫最了不起的地方，他被称为诗人圣人或以诗写历史。有人说杜甫的诗最好是汉赋写的，体式密集，描写淋漓，描写精细，布局宏大；我说，余馨和杜富珍是师生关系。他们生活在不同的时代，却都饱受人间辛酸，心境凄凉。然而，他们的感情是新鲜的，他们内心的天赋是开放的，他们很容易控制和放纵自己的语言。他们的诗就像黄铜茶壶，反映了夕阳下让人哭泣的光辉。假设杜甫来到周琴麦基山向它学习。杜甫在周琴的诗风发生了很大的变化。面对玉子山，他得到了真正的传记。

虽然麦积山的宗教氛围自唐代以来逐渐式微，佛祖隔着几千年的烟雨落寞地笑着，但不同语境的山都被打破了，云也不曾停息。五代诗人，清代诗人冯维恩、甘如、胡、、等。，走过千层水，看到六朝的群山。其中，1564年在“佛龛题字序”原碑被毁的情况下，对冯维恩、甘茹进行了重刻；宋万把杜甫的古代书法，如王羲之在钦州的杂诗集，刻成“二妙轩”诗碑，现在麦积山石窟有拓本；麦积山石窟艺术保护与研究的奠基人——冯，于1947年临摹《雨心古韵》，发现万佛洞石刻；1942年，为麦积山写《文川玉子山义石窟》的余有仁，在台湾的一个孤岛上去世，留下了暮霭中“葬我于山上，望故乡”的凤凰绝唱。他的萧瑟情怀和余馨、杜甫一样，是个人的、民族的、文学的。

出于这个原因，我仍然误读了雨子山，不承认我的错误:雨心是一座雄伟的麦基山，它从北到南耗尽了天气，他留下的文化篇章也是反映石窟艺术的宝贵文化遗产。