[陇文化]百花：我眼里的鲁迅

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鲁迅在中国现代文化革命史上做过一个结论，这个结论在国内外都是众所周知的，我们不需要去评判我们的后继者。在我眼里，我更愿意从他的情感和性格入手，抓住一个在矛盾和痛苦中挣扎甚至挣扎的有血有肉的鲁迅；我更愿意说鲁迅是一个热情、坚强、正直的人——一个有真资本的人。

19世纪末20世纪初，流血的中国造就了许多有远大理想的人，鲁迅就是其中的旗手之一。内心感情丰富细腻的鲁迅，对母亲充满孝心，对家庭充满责任感。16岁的男孩已经肩负起了这个家庭的重担，这让他过早地感受到了这个世界的辛酸。失去了父爱的呵护，现实迫使他过早成熟，以至于身心受到双重压力，无法同步成长，甚至扭曲。仇人的仇恨让他心中充满了复仇的感觉，这让他恨自己的恶，也没有吐出自己的不快。这时，文学成了他最好最直接的报复。他从小接受的封建礼教，使他从不违背母亲的意愿。母亲安排的无爱婚姻只能被动接受，形容为“母亲的礼物”。可以说，国家的覆灭和情绪的低落的影响，已经在他心里隐藏了一辈子。在他后来的《伪自由书》的“序言”中，有这样一段描述:“不久，我听到一个传闻，《自由谈》的编辑因为忙于自己的事情，无暇顾及妻子去医院，妻子独自去世。过了几天，偶然在《自由谈》上看到一篇文章，说每天宝宝都会看照片，让他知道有这样一个妈妈生下了他。我立刻意识到这是李烈文先生的作品。我拿起笔，想写一篇反对的文章，因为我的观点一直是，如果有一个慈母或者幸福，那我一出生就失去母亲也不算完全不幸。他可能会成为一个更勇敢、更无忧无虑的人。”这种家庭的变化，感情的创伤，封建礼教的束缚，对他产生了很大的影响。

鲁迅是一个诞生于传统和精神自由梦想的斗士。他是民族精神的“野史”，用民间表达了人性的真正光辉，更真实、更直白的感情。瞿秋白先生说:“他是一只靠野兽的乳汁喂养的大灰狼”；他是封建礼教的掘墓人，是鲁迅自我反省、自我反省的必然结果。因为他受益于传统，又深受传统之苦。几千年来，封建礼教的幽灵一直困扰着阿q、祥林嫂这样的底层人民；也羁绊了鲁迅这样的文化精英，甚至所有的政治家。鲁迅与许广平的结合，不仅是纯爱之美，更是人性之美。鲁迅又一次突破了封建礼教的藩篱。这是五四以来新观念、新思想的回应，也是这种回应在鲁迅身上发酵的结果。

鲁迅对故乡绍兴的爱是必不可少的，他的思想从未离开过故乡。《从百草园到三池映月》的清明书香和《咸亨酒店》的清香老酒是他反复咀嚼的醇香香料；鲁迅对故乡绍兴的仇恨是传统的，也就是对沉浸在封建礼教中的人的仇恨。或者更准确的说，是几千年封建礼教对人性消失的仇恨。人，只是“哀其不幸，怒其不争”。

鲁迅是中国近代最鲜明的反封建伦理的叛逆者。他对封建伦理的残酷和人性的丧失有着强烈的痛苦。封建伦理是在所谓文明的幌子下的虚伪、麻醉和欺骗，然后是被淘汰者的基本生存和竞争意识。从他的《狂人日记》，到《阿q正传》，到《伪自由书》等。，都充满了对颓废文化的批判。与其说是对国民性的批判，不如说是对中国存在了几千年的伪文化的批判。这是他对底层努力的人的真爱。他要救人，从根本上把民族从精神苦难中拯救出来。

由此，我也认为中国人不能野蛮，但也不能野蛮。文明是人类进步的“纹身”。但是，当这个文明的“文身”达到一定阶段时，必然会产生它的禁锢，成为人类进步的桎梏。所以改革创新是必然的。

鲁迅是黎明·明面前的一只猫头鹰，他唱着旧中国将要灭亡，新中国即将诞生。他喜欢猫头鹰和黑夜。他是第一个在夜晚睁开眼睛看世界的人。他注定是民族灵魂的铸造者，精神家园的领袖。在中国近代史上，有两个人被崇拜者和追随者称为“老人”，一个是鲁迅，一个是蒋介石。鲁迅是进步文学中年轻人的楷模。年轻人爱他，崇拜他，亲切地称他为老人。这位老人就是一个带领他们寻求真理，提升人格的榜样。后来蒋介石也被部下称为老人，但那是他背后的嘲讽，他从来不敢当面叫他。同样的题目，不同的性格。历史那么有趣，但有趣的是，在野史中，正史是不能进入市场的。

鲁迅以他的气质，在1919年最后一次回到他的家乡绍兴。那就是尽到一个人的孝心和周父母的责任，放弃“母亲的恩赐”——朱安。在接下来的岁月里，他注定要承受这种封建宗法制度的苦果，朱安就是这种“苦果”的牺牲品，爱情的牺牲品。这个富有同情心的爱情受害者该向谁讨要罪恶感？也许只有黄昏时叫“毛毛”的祥林嫂，才知道鲁迅再也回答不了这个问题了。