[陇文化]文昌观散记

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近年来，随着大堡子山遗址和墓葬中珍贵文物的出现，礼县在国内外享有盛誉。全县还有其他文化遗产丰富的文物古迹，其中汇集了明清以前众多遗存和历史遗迹的文昌观就是其中之一。

文昌人，即文曲星，一个文星，属于紫微园，含六星。俗话说“天上六星纠结千古，人间七歌活千年。”其中文昌2、3、4为大雄宝殿。《史记》:“窦戴奎匡(框)是文昌六星官:第一将军，第二将军，第三贵族，第四大臣，第五大臣，第六大臣。”这是主宰中国神话名利的神。在旧社会，它受到学者的崇拜。元仁宗延佑三年(1316年)，"梓潼帝"被封为"文昌帝路斯·五祖弘忍大满禅师"，后称"文昌帝"，二人合二为一。《易·甘·文言文》:“见龙在田，天下文明。”孔书:“天下文明人，阳在田，万物皆生，故有文章而光于天下。”正因为如此，古代的地方官员和学者都修建亭子来弘扬地域文化。礼县文昌寺位于西汉南岸关山山顶，县城东南约十里。从县城透过高楼大厦，可以看到寺庙和内外的松柏。这座山最初被称为“多佛山”，意思是许多寺庙和佛教寺庙都建在上面。民国以前，沿关山南麓依次修建年家庙、雷庙、文昌庙。在这些遗址中，有许多陶器碎片和土瓦，尤其是年甲寺遗址。后来“多佛山”改名为“高佛山”，清干隆三十一年建立的“高桥碑铭”中说:“县城在高坡山，乃东路一带也是大会。”可见清代时人们称之为“高坡山”，显然是由“高佛山”演变而来的。后人改名叫“关山”，是因为它不雅，与这里的沃土不符，听起来荒凉。此外，这里还有文昌风光。礼县第一景“文昌观”为什么要建在这里？现存《祁文昌阁碑铭》中的观点指出了建设的目的观:“文昌帝华也是文学运动的集大成者”，“以助文学运动于不朽”这个概念完成后，“文礼之风逐渐开放，文学运动旷日持久，士子胜于前。”观者称之为“文昌无声之福”。古人非常重视地理位置。概念是建立在“子山最高处，安文场如朝拜”之上的，因为它位于县城东南，而八卦的中东南是荀，文峰高耸，文人墨客众多。这里构建的概念是八卦的精髓，是古人仔细考察、精心选择的结果。《高桥碑铭》载:“且是易立文峰，旧文昌观，尤不能任其根基缺陷，致伤精神，自建桥而美，见人自文薇，而吟诵周道潭谭。”正因为如此，庙里的香火很浓，很多渴望孩子成才的父母都要来这里为成龙的孩子祈福。

文昌的建筑大致是东西走向，坐东坐西。蜿蜒在新建的山路上，路边的柳树绿绿的，软软的，亭亭玉立。在山门前，整个寺庙被新种植的松树包围着。山高风快，松树爆棚。山门顶上有三个镀金大字“文昌观”，两侧对联题为“远山有青云蒸霞，碧波天宝近水阳”。整栋建筑整洁对称，除了一个土地神龛外，共有三个房间。进入山门后，文昌殿对面，子牙殿位于殿顶，四柱间四门紧闭，其上有两个敞开的天窗，中间有一座戟形塔。文昌寺门口绘有盘龙和香草图案，左边是一个服务员的图片，左边是一支铅笔，右边是如意。中间门楣上挂着“云纹常恒”的牌匾，门柱上有“妙笔生花明射斗牛，紫砚飘香，云锦绣填天”的对联。殿内有三尊塑像:中间是文昌帝，绿袍冠，手拿玉坠，黄斗风，坐在龙椅上，目光平望，深邃睿智；左边是关军，蓝袍红面，光采秀丽，高座威严，左前方立着青龙大刀；右边是春阳的创始人吕洞宾，穿着春阳的袈裟和毛巾，背上一把剑，一手留着胡子，一手拿着灰尘。突出了他清高洒脱的外表。殿内两壁为人物屏风，内容多为殿内三神相关传说:文昌帝原是晋国大夫，名张雅，年轻时勤于读书，进京应试，梦见孔夫子夜宿客栈通书，一举获胜。张弓易进回家探母亲后，王进被封为医生；关羽的传说广为人知，包括古城会兄弟和蔡洋；吕洞宾是一个传奇的仙女，一生拥有剑仙和酒仙的称号。正殿前，左右各有三个偏殿，左边三个官殿，右边三个云殿。在三座官庙的门顶上，有一块“德盖天”的牌匾，帖上的对联是“山静昼长，仁者寿，香风好日月”。寺内有五尊造像，前三尊分别是天官、地方官、水官。道教有云天神保佑百姓，地方官赦罪，水官解厄。三吏信仰源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。后来关于它的起源众说纷纭，有一种起源于金、水、土；有一种说法是“三官皆周幽王臣”，即唐红、葛勇、吴州；有一种说法是元氏天尊早晨吸入始阳、清虚、清净之气，形成灵体。正月十五，七月十五，十月十五，各吐出一个婴儿，尧，舜，禹。“天地之大成，皆万王之法”，后命名为“三官大帝”。因为这三天分别是上元、中原、夏媛，所以，“三皇”与人的关系非常密切，尤其是天官，被人们奉为天神，长袍玉带，手中玉饰，五胡子，一张慈祥的脸；左边是吸毒王子孙思邈，骑虎难下，身法强悍。他右手拿着银针，正在治疗被左手捆绑的黑龙；右边是一尊将军的雕像。中间的墙是一幅雕像壁画，大多是喇嘛，他们用青铜铃铛诵经，优雅地坐得很高，用手捻珠子，或者用手握住钢鞭。虽然形状不同，但看起来都栩栩如生，栩栩如生。三笑寺的门顶上挂着一块写有“盛世”字样的匾，柱子上镌刻着一副对联，上联是“关爱古往今来的孩子，关爱古往今来的孩子”。门上画着一位女士的画像，两面墙上的捐赠者都是女性。左手持斧，右手持玉坠，另一手持尘。这些人像，线条流畅，衣服如风，仿佛在低语；画中人物丰满，举止端庄，形神兼备。庙里有五尊雕像:前面是三笑皇后，左边是圣生皇后，右边是痤疮皇后。长痘疹的白发女人，在医学落后，麻疹天花横行的旧社会，香火很浓。虽然天渐渐冷了，她还是手里拿着一个盒子，尽职尽责；左手抱个桃子，右手抱个婴儿的人，各地意见不一。北京崇文门外王耀寺的处女娘娘，有“圣母生庆保袁俊”的牌位，应该是娘娘的后代之一。没有孩子的人要孩子，女人生孩子的时候，都祈祷生一个皇后，对于缺少男孩女孩的家庭来说，这无疑是一个“福音”，所以香一直烧着。山门左右各有三间廊坊房，专门供游客休息吃饭。

文昌寺修建的确切年代无从考证，但原是明万历元年的文昌寺，礼县流行“先文昌观，后礼县”的说法。崇祯年间放在殿前的祁文昌阁碑文，可以证明“只立文昌阁，后建阁尊”。碑立于崇祯年间，碑文为“补救文昌阁”。碑文描述了易立市建立之初文昌阁的时间、起源和主要建造者。石碑高131厘米，宽81厘米，厚26厘米。中间有一个底座，高19厘米，宽27厘米，厚26厘米。石碑顶部的铭文是“文昌观”，两侧各有一只蹲伏的独角兽。由于长期裸装山顶，人为破坏，碑文不全，但大体内容还是可以理解的，比如“文昌祖夫文昌帝奕譞也是云纹大师，易立自设之年，文昌牌位仅与文昌宫同设，后建亭像，为林文第一秦典，万历黄金时代之秋”。赞美文昌阁的碑文完成后“修如初，饰如新，庙改一时，人人眼花缭乱”。碑文字体浑厚、浑厚、自由，具有较高的书法艺术价值和文物价值，对研究明代礼县的历史、地理、书画有一定的意义。

还有几本古籍和民国时期的签名书。由于引用频繁，断章取义，残缺不全，而关于文昌帝、关、君、春阳祖上因果传说的三部古籍保存完好，内容完整，出版时间明确。其中，《温昶·迪·阴军·文艺·郑石》讲述了许多因果报应的故事。《道光二十九年八月复刊，每本售价银一毛五》，《版本存于Xi省会南京纸厂唐家刻字店》，最后一页有“仁者君寄心封施者，板存陕西省会鼓楼西，南京唐家刻字店为”；《关圣神灵宝真镜》扉页有“三千年老，袁俊万年春。器官很难得到，他们尽最大努力谋生。中世纪，三千圣贤应运而生。整天埋头苦干，挣王。宝勋精神文武双全，干坤精神饱满。天道黄金，理科难得，雨欲滴雨。上帝的格言很精彩，这篇真文也很精彩。面对成千上万的灾难，皇帝增加了额外的恩典...大圣降魔救苦救难，明确表示汉朝是大佛，三者称九镣。该机构有“大河的父亲的儿子林冰救了这位好绅士的心和灵魂”；《富友帝君春阳祖师三世因果论》最后一页“道光二十九年，长安县耿新堂印发100张，长安县义城堂印发50张，快安县乐山堂印发50张”；《五宫末劫经》有“民国夏月新修，曹家坝上有家印”。另外还有三本小册子，破损严重，日期不好说。此外，文昌寺内还有一个木制的圆形扇形牌匾，左右各有一个三髻童子举，是书中间的“活神”二字。上面有一个“祭”字，左边的标题是“民国三十六年敬”，左边两行小字是“民敬上帝10%，愿上帝保佑民终年平安”，右边的标题是“一个有才华、心高气傲的弟子”。后来，当寺庙被摧毁时，牌匾被藏在三笑大厅，在它被保存之前，这里曾被用作一个场地。文昌历史悠久，一年三次庙会。农历二月初二，是文昌帝君庙会，每年唱和娱神，举行盛大庆典；农历四月初八，是三笑庙会。那一天，会议的所有领导人都聚集在寺庙里念经纪念，来自世界各地的朝圣者也来参加会议；农历五月初一，庙里有专门的炊饮器具，供朝拜者食用和祭祀。可惜前些年寺庙认为这些仪器陈旧无用，损坏了。有三件青铜器，一个鼎，两个壶，一对香烛，一对蜡印，还有民间保存的一个碗和一个簪，保存完好。特别是到现在都没有铁锈色，还像新的一样亮。其中青铜王子高7厘米，二龙弯抓手，高12厘米。三足有蛇形图案，末端向外勾；还有青铜魔杵，是喇嘛使用的法器。据说可以驱走邪灵。每当夏季暴雨突然来临，喇嘛或喇嘛就用它来防止暴雨，造福一方。最引人注目的是农夫家里保存的一个碗和一个发夹。这个碗和发卡的手法差不多。虽然损坏了，但是两龙戏珠的彩绘图案还是很清晰的。两条矫健的龙在海中游弋，其间水草青翠，红珠飘动，画面色彩鲜艳，形象生动。

文昌观风景幽静，寺内外松柏林立，有三棵百年以上的古柏，其中最大的有300多年的历史。柏树高约12米，基围两米多。它盘根错节，四根树枝聚在一起，冠宽十米。文昌风光衬托出它优雅宁静的背景。