[陇文化]朱熹的魂魄观:魂魄相合构成人物之生命

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作为中世纪以来中国最著名的哲学家，朱的学术思想具有强烈的理性主义色彩，但陈永慈先生曾指出，朱子时这个最虔诚、最虔诚的人(《朱子的宗教实践》)是他对鬼神和灵魂进行理论推演的典范，既有哲理性，又有神秘性。目前学术界对朱的鬼神观已有充分的论述，但对其灵魂观关注甚少。

虽然《论语》说怪力没有混乱，但根据《礼记》和《中庸》，孔子也详细解释了鬼神的形式和作用:

子曰:“鬼神是德，旺也！”！看与看，听与闻，物与物缺一不可。让世界上所有的人都整齐划一，百依百顺，这样才能承受牺牲，仿佛就在它身上，仿佛就在它身边。《诗》说:“上帝的思维，不能思考！可以开枪，可以思考！老公太明显了，不能老老实实把老公藏起来。

在孔子看来，鬼神是无声无形的，让人很难看到和听到他们的存在。然而，鬼神却能处处彰显其德，令天下人崇拜。朱在《中庸》中对孔子的鬼神观的形式和功效进行了评价，认为:鬼神是无形的，是声音的，但在事物的最后，阴阳是否散在一起是事物的本体，事物是不能留下的。朱认为，一切自然事物产生和消亡的最终过程是由阴阳的积累和分散而形成的；但是，鬼神是气与气结合而生的，是阴阳两界的聪明人。所以，世上无无气，无神无鬼。对人类来说，鬼神在人体内，是构成人体形态和思想阵营的主体。《礼记·礼运》说:天地之德，阴阳之会，鬼神之会，五行之妙。朱赞人，鬼神会说得好(语类，卷87)。所以，叶大师就问:鬼神都是有灵性的灵魂。怎么做？朱答:说话、笑、思考的个人作用和天地风、雨、雷、闪电等自然天气变化，都是由于天地阴阳的同一感应和聚合，是鬼神之功。天地宇宙是一个有机整体，人是这个有机体的重要组成部分。在物质构成上，人与天地万物有着相应的联系，鬼神之德在天地之间和人体内部的运行表现是一样的。所以人体内外，无非是天地阴阳。而人体内的鬼神也是精神的灵魂(《斋藤优子语类》卷三)。那么，鬼和灵是什么关系呢？朱明确指出，本质是就事物而言，灵魂是就人而言，鬼神是就人而言。(《斋藤优子语类》(63))本质是万物共有的，所以本质上，鬼神和灵魂是本质的普及；两者的区别在于，灵魂只对应人，鬼神超越人，没有具体的参照物。

另外，据《礼记》记载，孔子的弟子宰了我，问什么是鬼神。子曰:“怒则天佑。”灵也，鬼盛也。其中《气与灵》，郑玄注:气即吸进吸出。睿智的眼睛和耳朵。(此处之气为魂，礼记有魂气之说，如魂气属天，形气属地，孔子曾说:魂气若有则有。)孔进一步解释了上面孔子关于鬼神精神的话:

气指嘘吸出入者，即气在口中嘘吸出入，此气之体无性。但是，性知识就是从这种精神中诞生的。有精神就有知识。没有精神，就没有知识。如果你知道，你会从精神中诞生，如果你做爱，你会来来去去。老人的精神叫神。云耳目聪明为灵，灵则身也。如果你没有眼睛和耳朵，你就不能聪明。所以，有眼有耳就好。

在孔看来，气是无性的，是知识的，但知识是根据这种气而生的。性是神来来去去的本源，气附性识后称为神；精神是指人的眼、耳、手、脚等感觉和运动器官，是人的感官和智力等思维功能的定性载体。没有它的存在，智能就不能出现，所以眼、耳、智能就是灵，是鬼的主人。由此看来，孔似乎认为气(灵魂)是人的生命产生和延续的基础，是人的精神依附；精神是人类感官功能所依赖的物质实体，即血肉。

在此基础上，朱对灵魂的内涵和本质作出了更为清晰合理的阐释。首先他肯定了气是清浊的，清的是气，浊的是形。而气是灵魂，叫做精；血是精神，这叫素质。所谓事物的本质，必须是这两种感官的交集，才能成为事物(《斋藤优子语言类》，第83卷)，而质量也是形式。灵魂是纯气，精神是浊气，两者同情地构成了人的精神和肉体。灵魂之间的联系和区别是:阴是藏的主人，阳是用的主人。能记住的都被灵魂藏起来接收，用起来就是灵魂。精神是殷琦，主人的记忆感知是记忆感知的载体；灵魂是杨琪，是记忆知觉的表现和应用。从这一点来看，朱似乎是以灵为体，以魂为用，而这两者是体与用的关系。其中，灵魂忽冷忽热，灵魂则是动而静。灵魂忽冷忽热，忽动忽静，忽冷忽热，保持动态平衡，从而保证人类生命特征和各种智力活动的和谐稳定。因此，灵魂不能彼此分离，如果它们彼此分离，它们就不能一起死去(《斋藤优子语言范畴》，第87卷)。

后来朱强调:谈鬼神，总谈生死。(同上)那鬼神最后往往指向人的生死。《易经》上曾说:原始反对终结，所以才知道生死论。精气是为了物，游魂是为了变，这是认识鬼神的情况。相信通过对生死起源的推演，就可以知道什么是生死，什么是鬼神。朱非常赞同“精是物，游魂是变”的理论。比如他在信《答陆子月》中说:精和灵也(耳目的悟性就是灵)，灵和魂也(口鼻的嗤笑和吮吸就是魂)，合而为一。精空灵降，灵消魂游。灵是鬼，魂是神。在他看来，灵魂与灵魂的结合构成了一个人物的一生。当气被驱散时，灵魂在空游弋，四处漂浮，而灵魂沉入地下，生命终结。这是生与死的基本过程。

总体而言，朱对灵魂的解释主要是一种类似于今天的生命科学的科学的、物理的解释，既有先秦以来朴素自然哲学的影子，又有朱自己独特的理解。指出鬼与灵共同构成了中国宗教思想的核心(:朱·的宗教思想)，朱·关于鬼与灵的论述虽然不可避免地受到宗教神秘主义思想的影响，但大多反映出一种理性主义倾向，似乎很难称之为一种完整系统的宗教思想。

(作者冯冰)