[陇文化][文摘]中国文化的生态意识

本篇文章1854字，读完约5分钟

中国人在古代就已经意识到生态问题，并提出了具体的处理方法。司马迁《五帝年谱》记载，黄帝“播种百谷草木，归化鸟兽虫蛾，围日月星辰，水波土石珍宝，勤勤恳恳，望耳目，存水火材”。据说黄帝不仅适时播种作物，还种植植被。他还安排了江河湖海、山石财宝的分配，要求人们节约用水，节约用火，节约各种东西。毫无疑问，到这个时候，黄帝已经表现出清晰的生态意识，并指导他的人民进行一些生态实践。可见中华文明从一开始就有生态维度。可想而知，黄帝和那个时代的祖先们的生态保护实践是简单原始的，主要做法是直接为当时的现实生活服务。然而，这一实践的历史意义是巨大的，它已经成为中国文明生态维度的起点。

从那以后，生态维度在中国历史上向前延伸，并在意识形态、制度设施和生活生产三个层面上得到清晰的展现和展现。儒家生态思想的本体论基础是“天”的概念，即具有客观必然性的自然力量，有时也是具有神秘性的主导力量。儒家有一个核心范畴“仁”，本来是处理人与人之间的关系，但自然可以引出人与物之间的关系，即“爱万物”的观点。在这些概念的基础上，儒家形成了丰富的生态保护思想。来自印度的佛教在中国化后形成了融合这两种文明的生态思想。它的本体论基础是本源论，形成了有利于生态保护的思想，如“正义而完美”、“众生平等”、“慈悲”、“众生”、“五欲”等理论。他平等尊重一切生命的态度，具有相当大的现实意义，甚至未来意义。道家学者认为万物皆源于道，还说“人遵循地之法，地遵循天之法，天遵循法，道遵循自然之法。”也就是说，尊重和遵守自然规律是万物的必然规律，这当然是一个比较基本的生态理念。道教深受道教的影响，但也广泛吸收了佛教的生态思想，在“守道”、“向善”、“尊生”的基础上形成了天人合一的生态理论。这三种思想相互渗透，相互帮助，相互补充，同时对现实社会产生深远的影响。总的来说，儒家思想对我国传统社会的官方生态保护制度和制度设置影响很大，而佛教和道教对民间生产生活尤其是宗教活动影响很大。

在制度和设施层面，中国历史上有五帝时代的山林管理官员。据《尚书·舜典》，舜任用益州为虞，掌管山林，训练鸟兽。朝代之后，也有相关的机构。此外，历代皇帝和政府官员也采用直接法律来治理和保护环境。例如，据《易大局解》记载:“于禁，山林三月不攀斧，以成草木之长；夏天的三月，川泽不用网长成鱼和乌龟；不要下蛋，这样才能长成鸟兽。”此后，出现了大量保护山林、植树造林、饲养鸟兽的诏令和法令。从历史上看，虽然当时建立这些制度和机构的主要目的或直接目的不一定是今天意义上的环境保护，但不能否认它们在维护生态方面发挥了客观作用。

在这种思想和制度的影响下，中国传统社会的政府和人民开展了大量的生态保护实践活动。坦白说，在中国环境史的研究中，对这些做法的梳理和总结略显不足(对环境破坏的研究更为充分)。在这里，我们只能对宗教界、官方和民间做一个简要的说明。天台宗的实际创始人，明师见天台山附近的居民过度使用捕鱼方法，造成大量人员死亡和环境污染，于是发动僧人出售衣服筹集资金赎回捕鱼“苗粮”，并将石峰溪水面指定为放生池，然后上桌游说陈、发布法令放生。晚清重臣左及其率领的湘军西征就是一例。左唐宗在治理西北期间，指挥湘军进行了大量的生态保护实践，如在甘新地区大量植树，鼓励当地群众植树造林等。他还亲自研究了当地的气候地理条件，认为河西要种杨树，陇南要种柳树。他还派人挖井、修河、挖渠、筑坝，发展地方水利。民间的例子就是历史上默默无闻的晚清普通商人何玉麟。他十几岁就住在涝峪口的地方。“他一开始是个木材商人，积累了一大笔钱。在村南的马尾坡谷，每一场暴雨都会产生水，村民们总是有自己的感叹。我认识林的时候，捐了几千块钱，在山上买了几百亩地。被废弃为林，洪水得到缓解。”也就是说，他用自己的钱封山育林，控制了当地的洪水。值得称道的是，商人何玉林不仅有公益之心，而且有恢复生态保护环境的科学认识。应该说以上三个案例对当时的自然环境保护起到了一定的作用。事实上，中国历史上也有许多类似的生态保护实践。但我们也要承认，在这些修行中，除了佛教和道教的一些行为比较执着之外，大部分都是分散的、不稳定的，效果很容易消失。

促使生态恶化的因素有很多，其中人口大规模增长导致的资源需求膨胀是主要因素，统治者的奢侈生活也是重要因素，当时人类认知水平低下也是一个因素。

在近代中国，从1914年的《森林法》到1973年的全国环境大会，很明显中国文化的生态维度在继续延伸。(摘自《学习时报》，2012年12月17日)