[陇文化]千古秋思意 面西向晚行——散曲中的“秋思”

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宋玉悲秋赋《九辩》，楚克震惊而落，骚民受伤而远游，为中国文人抒发秋哀打开了大门；醉翁夜坐模仿秋之音，听孤独感来的愤怒，叹物比商音老，凝成兴衰感的弦外之音，凉意渐长。这种对生命之秋的敏感和沉重的惆怅在古典文学的世界里不断积累。作为抒情传统的延续，散曲创作中不乏这样的长歌短句。当我第一次在歌曲中见到秋思时，命运的叹息和生活的悲伤在时间序列的意义上是分散的。但是，当我仔细唱出味道的时候，我好像感觉到了什么。我在水边爬山，晚上回家的时候，要么是当场表达自己的感受，要么是想法直白。不要生出一种意思和兴趣。他们利用传统赋的力量就地写诗，蕴含着秋思的抒情传统；而不是把句子挑成碎片，是辞赋题目和临场抒情的集合。以马致远的两篇同题《》为代表，以双重扩散带来的文体张力和面向西方和后期的取向超越感，彻底激发了的兴趣，形成了陶式写作和直白式写作两种写作方式。

在散曲中，把写给陶是最精彩的。马曲【月雕景甜沙】《秋思》开篇妙腿:死藤老树昏鸦小桥流水古道西风瘦马。连接光明面和黑暗面的小桥，水滨桥下若隐若现的家庭，一句三句驱散了昏暗的光感和强迫的树藤，让它温暖明亮。在江南意象和塞外气象的视野中，我掀起了望古往今来的凝视姿态，展现了尺中千秋，瞬间凝聚永恒。它的一对腿的运气使偶句进入宋立科盐水，不留痕迹，它也流行于水上，自然书写。诗中常见的意象以陶写，既保留了语言材料的原生态和布局描写，又包含了叙事和故事的介入，弱化了散曲的韵势和抒情性，最大限度地营造出化偶为奇、化整为散的美感。在散曲中，陶笔下的人物都是用腿写的，比如孤村的夕阳、轻烟和老树西寒鸦、洪飞的影子。青山绿水，绿草如茵，红叶黄花(白朴【月雕景甜沙】《秋》)，开出一派清丽清雅，没有婀娜的身姿，却瑰丽玲珑，却略显思考力不从心；再比如树叶发出的秋声，一点香蕉，一点忧愁。入夜入梦(许在思【双音水仙】《夜雨》)后，树叶轻盈地引着秋思走过，一根小香蕉斩断了枯死的秋天，摇曳生姿，双腿跃起所带来的变化，迅速闪动形势等。虽然境界不同，但它显然不同于梧桐树，黑夜里的雨，没有一片树叶，只有一个声音，空的秩序下降到明朝(文听云的《庚娄子》)。还有一行白鹅在清秋，几个渔笛州，几个昏鸦断柳。夕阳下，暴露在衣服下的人都在高楼里(朱彝尊[岳郊天净沙]“秋思”)。虽然它们也充满了形式，但语言的安排似乎要归功于空词的清醇典雅。浙江词人的歌，与马致远的朴野、白朴的壮美、细腻、许在思的犀利、新魅大相径庭。

马致远的诗《天净沙》似乎是深夜隐约出现的断肠人的身影，似乎契合了《世说新语》中赖涛、桑榆所写的人生经历。但是除了抒情，最打动人的灵魂在哪里，才使它成为散曲的经典？西风西下，短短28个字，有两折西洋字。是重复，还是无心？在古文化的语境中，秋天属于西方。《礼记》有“孟秋月有其声商”，“管子元帝有其声商”之说，如迷途之羊的比喻。阮籍《咏怀诗》云:质量随商之声而行，伤我心。秋声赋也有喜，商声称霸西声的理论。其实这种方向感在诗歌语境中并不少见。比如唐的《自书入门》就有一句话，说夕阳驿道上西风紧，指出人活在绿色里。尹《巫山高》唱重春千里下，香云造梦，西风紧，晚霞深，梦迷风。这就是诗意的境界。夕阳也不是新文集。从颜姝的《浣溪沙》开始，夕阳西下时，伤春惜时，即去感受风景，到蒋捷【怒关子元Xi】，则是靠窗反映夕阳的结束语的词界。但在秋思先人的意愿下，古道西风所带出来的精神有着自己的开天辟地、独自前行的开放性，蕴含着悠长而优雅的气质；世界很远，归途很窄，是一种面向西方后期的生活韧性和超越性。这就是曲靖。而白本的《双音百字折桂灵》则模仿马致远的《秋思》诗，移西风留秋水长。千千万万个点，老树啼断溪山傍桥东墙，竹篱小屋只是悲凉，留人天涯。虽然每一个字都被赋予了秋天的风景，每一句都充满了意象，但它并没有脱离秋天的旧风，也没有那种浓郁辽阔的感觉。

与萧的写作风格不同的是，《双音夜行舟长集》不仅发掘了现场写诗的力量，而且描写直白，用法写事，用体物讲道理。这篇文章写得慢而急，语言优美，思想清晰锐利，铺展得深入透彻。100岁的时候是梦蝶，文笔惊人。不是梦蝶的介绍，而是我在世界的喧嚣中，走到了生命的尽头，走到了生命的尽头。光线进了树荫，来来回回，我的梦没有活。西斜日，看破人生，红尘不撩门，绿树适遮隅，青山填墙缝，将现实的生存状态选择与内心生活的诗意吟唱融为一体。当你爱秋来的时候，那些用露水摘黄花，用霜煮紫蟹，用酒煮红叶，用形而上的世俗享乐来比较形而上的生活的人。可以说，这两组鼎对构成了长长的一组弯弯的眼睛，既完成了从红尘到人生开悟的自我探索，又突破了现场抒情的例说，运用赋法，铺陈杂文，即物以理服人，声声情并茂，言以圆，使一种明悟、理悟、感适的状态自然浑成。正如任讷的《散曲概论》所说，他的作品都是用白色勾勒出来的，无论是高雅还是低俗的材料，都是垂直布局，没有浓妆。在古代，梦从头到尾都是醉的。修身养性的理想最终得到了坚守，澄明、本真的信仰支柱与佛教《楞严经》的生与死不着痕迹地分离开来。但往往与事实相符，很容易说出回望夜晚，回报生命的话语。

【天净沙】萧凌以临场写诗的力量，以气质为乐，驱散长恨歌，以冷笑写陶，以绿气说话，不经意间回归纯真有趣。【夜船】套数取宋诗议论之笔，直抵陈师典，健康刺激，真实时桑榆爱迟到。其间的情感轨迹，通过悲与玩世不恭、忘活与隐世、回首悲嗥，达到了享受人生与享受世界的目的，变成了浮于银汉，醉卧于天的音乐感觉。两个秋思源于三脚架对，重置了物体图像和语言材料，带来了流畅、清晰、明亮的音乐场景。而它在西方的流行和行人对晚秋的喜爱，也与其他作曲家如(钟·饰)的《晚秋》，见西风吹变岁月，几杯酒加泪，以及何时送秋花有关。行人远离尘世，张可久《九天》里的人在西风中老去白发，蝴蝶则担心西风会来开明日黄花，天晚有别。屈斯，其西之志似之《双音沉湎东风》“秋景”悬于绝壁，独落于残峡。四面环山，望着一望无际的水，西风散满天。横思而行云流水者，推张(《月雕斋二令》)，《秋》，寒，藕花残，有人独西风留，功名尘不及柴关，故亭甚静。宋初共，带着四个郝访问。邯郸到处都是笑声。

虽然梁晨宇、石、沈、李鹗、朱彝尊等有许多咏秋、抒秋情、点缀秋趣的作品，但散落在秋余辉中的明清散曲家的生活花絮，常常借歌喝人们的病酒，希望能看《秋月秀万。这是陈文的[南南鲁懒画眉]，《秋动萧峰亭》，运冯丹黄赵菊空门，有多少人能解决游手好闲？我来吹口哨倚秋云，风不吹鬓。山河绿意盎然，清淡闲适，能传诵元曲秋思经典的真实境界。正如刘熙载的《简毅》所说，词如诗，歌如赋，歌由秋思演唱。通过场景和意象的安排，抒情诗自然地沉浸在叙事体式和写作体式中，散曲叙事的空以“道”与“直”的写作张力展开，既继承了古典诗歌的传统，又以其赋的力量推动了它的发展

光明日报(2019年1月28日，第13版)

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