[陇文化]散文：埙

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我一直很难把这片光秃秃的红色土地和卷轴上“西戎牧羊人”的草原联系起来。3700年，河流改道，土地的一边在历史轴线上，轨迹不对，绳子掉了。这种用时间之火制作的陶器，凝结了人类智慧的乐器，依然以三孔之韵舒展着人间的悲欢。在这雄伟的祁连雪峰下，在这坦荡开阔的走廊里，牛羊行进在地平线上，云朵冒着热气，色彩鲜艳。他们就像一群披着金、银、金的勇士，云与尘交织着金黄色、白色和褐红色；也像纪弦书院，一个额头和冠带丰腴的书生，背清雅的赞歌，读九歌，轻松优雅。幻觉产生了。那一刻，我模模糊糊地看到一群披着骨针、金戒指、金耳朵、裹着兽皮的牧羊人，露出黝黑的肩膀，牵着马落在缰绳上，涉过潺潺的小溪，踏上肥沃的草地。

这不是春风吹柳的日子，也不是野菊花盛开的盛夏，而是秋风秋雨令人担忧的深秋。是树叶飘动，草变黄的时候。

因为，棺材的语气就像是在哭，悲伤和悲伤是令人心碎和心碎的。这种动人而凄凉的歌声，只有在北风卷起白草，把它们吹散的西边才能找到。秋风掠过，大地结霜。又冷又悲，是骨头里渗出的火，是刀锋上滴落的血。

古代有一句话叫“立秋之声，万物黄泉，土造”。这就造成了悲秋声。在古代的《吹丧》中，诗人屈原忧国忧民的心境是无法言表的。"龙唏嘘着掩盖泪水，哀悼人民生活的艰辛."

2010年的盛夏，我站在火烧沟遗址上，烧焦的泥土依然有火焰的硬度。我手里拿着一个陶奁，一个来自东方佛都敦煌的五孔陶奁。这座城市越来越受到关注，因为它承载着人类已经消失的文明。在这个城市，古董泥塑、陶器制品、瓷器制品在手工作坊和工厂大规模生产之间争夺市场。不过我已经玩过不完整的原生态大声音了。过去的民谣表演现在已经成为一种技能。

但是凌涛的音色不会改变。

因为音乐往往比文字更能反映历史的原声，反映人类的真实心态，甚至情绪的节奏。沈从文先生不是也说过，音乐比文学更准确吗。的确，文学的局限和失语会因为社会政治环境和诗人作家的生存状态而改变。但是，音乐一旦产生，就会赋予不朽。那种发自内心，能传达内心的旋律，悲伤就是悲伤，快乐就是快乐。无法改变，也无法改变。无论是宫廷音乐或舞蹈，还是山野民意测验，它都将通过口头传播和传授。是超越时代的选择。你说，一个陶奁，谁能改变它的音质和颜色？对于一个陶制的棺材来说，把世界上的欢乐、悲伤和悲伤尽情地演奏出来，或者大声而轻松地说话，或者阴沉而沉默，这一定是非同寻常的。我们不妨看看河西的世面——匈奴、月氏、突厥、鲜卑、回纥、党项。这些中原帝王眼中的“羌”，都是牧羊人。它们以水生植物为食，以水生植物为食。绵延千里的祁连山雪山，滋养着脚下的沃土，让它们在这里茁壮成长。也孕育了在一定时期内统一全国的野心和霸权。他们征服异己，在天鹅飞翔的家中，飞鹰牵马，箭雨箭林，掷滚血；他们证明了自己的实力，也暴露了自己的弱点。从草原文化到长城文化，在张骞开凿空西域之前，河西走廊战事频繁，从未间断。

陶妤，弹的，首先是这首战歌。

在平坦的戈壁和幽深的山谷中，凌涛的声音远远传来，凄厉无比，可能是警报的消息，也可能是哀悼者的死亡。这就像中原的鼓角，铁甲之战前的大歌；就像海边的小号，它奏出了离别的绝唱。他们都为勇敢的战士而鸣，为战歌而唱。它们唤醒了狩猎和战斗的骄傲，唤醒了刀架上斧头的铮铮声；这也是血丝，带着告别和粗暴的嗟叹，断绝了父母妻女的依恋，抛弃了宁静祥和的乡村。陶勋不仅是一名勇敢的士兵，也是一名士兵的灵魂。

这样的记忆是无法被时间和历史淹没的。甚至在后来，当狩猎、农耕和歌舞盛行时，凌涛成了一种常见的乐器，但它的战争和单恋之声仍挥之不去。火烧沟出土的陶奁，完整的五声音阶，依然以不可名状的心情和情感震撼着我们。

但是，我们可以看到，在蓝光和黄光的卷下，《诗经》也有“伯吹，钟吹”的诗句...天道诱人，如李汝池”。古代乐书引用古人乔洲的话说:“君时暴烈，君时贤良”，于是有了“辛公发财”的传说。《乐书》也说:“若为器，立秋之声也。平底六孔，数水也。虚于中而锐于上，火之形也。不仅仅是水与火的和谐，还有水与火的和谐。所以大的听起来像黄陆，小的听起来像一簇铃铛。只是中间声音的总和。”这就是自然、厚重、优雅，是中声之和，雅俗共赏。后来又有《秦王破阵乐》、《楚歌》、《苏武牧羊》、《阳关三叠》等名曲广为传唱。“失去我祁连山，使我六畜不甜；

失去我来支撑这座山让我的已婚女人变得无色。"

西汉将军霍去病征服匈奴后，匈奴战败，退守阎志山。就这样，这首民谣不是凌涛弹的！没有我的祁连山，没有我的阎志，我的牲畜就不能生长繁殖。我想结婚的新娘不会化妆，结婚也不会漂亮。匈奴人对失去家园的怨恨和悲伤，以及对家乡的深厚感情，都深深植根于纸张之中。

今天的火烧沟文化遗址，作为甘肃省六大古文化遗址之一，已经建成了描绘新石器时代晚期人类生活的场景图——火烧沟原始部落村。据说甘肃省文物考古队根据当时的火烧沟文化发掘的土地是一条红土沟壑，被称为火烧沟文化。其中出土的20多件陶罐是古代的古乐器之一。这些彩陶棺材在今天的博物馆里仍然可以看到。棺材呈鱼形，表面饰有交叉的双黑线。笔法简单粗糙，造型优美流畅。张开的鱼嘴是个气孔，胴体上有三个音孔。按照现在的观点，可以贴上合格乐器的标签。水形火，陶奁，真是刚柔相济。

约3700年前，火烧沟遗址就生活在这片广阔的元业上，中原华夏部落称之为西部牧者的羌边部落就生活在那里。这些游牧部落建立了半地半穴式的窝棚，在这里定居工作。在相对稳定的日子里，陶陀成为这里游牧部落精神生活的载体。它开始被生活所充实，传达和平、幸福、爱的歌曲越来越优美生动。在山谷、斜坡、地窖、泉水，甚至沟壑里，每一个地方都因陶罐而美丽。当草原上的花草再次盛开时，陶勋成了亲人、爱人、和平生活的声音。这时候，陶玉才真正进入民间。

这是最好的目的地。来自土壤的乐器有根。

然而，我们仍然有疑问。作为陪葬品，就像生活、生产用具和服装一样，乐器是如此珍贵。这不仅是游牧民族传递情感生活不可缺少的乐器，也是传递生产信息的工具。还有哪些功能和意义没有被猜到和识别？

当时我想起了蒙古的马头琴和哈萨克的东不拉。

这也是马背民族的两种乐器。马头琴能拉出一首又长又深情的蒙古长调；东不拉能以欢快的节奏和激情演奏草原之声。那么相比于流传下来的两种乐器，陶玉是古朴的。因为他没有经历过更多的打磨时间，没有受到更多外界因素的限制和侵蚀，他原本的生态品质可能会被保存得更为生动。这个音乐和历史的活化石保存了古代民族的文化形态和精神状态。这是无法用语言描述的。

安静的时候，冰山融化，胡杨腐朽，帝都化为灰烬。然而，土壤的外壳陶勋完美地演绎了逝去的时光。我已经盖上了我手里的陶制棺材。天气很热。但是它不开口。

埋得太多，不是神秘的指纹，而是打开通道的钥匙。就像马头琴的声音一样，我听到了来自当河峡谷的铁骑声，那些汉朝的勇士们沉醉在悲伤的战场上，他们的酒碗空空反射着阳光。我听见董布拉在唱祝雨语。不是，是大妈追爱的鞭子，打好人的背，能承受三山五山的怀抱。

那些年，粗糙庸俗的民间曲调曾经从这些和谐的小孔里传到田野里。当一朵花听到它弯下腰时，一个海童听到它卷起涟漪。那一刻，世界像一滴水一样清澈。我正站在沟脊上。我也听到了！

凌涛，我是世界上丢失的纸条吗？