[陇文化]【绚丽甘肃】凉州姑臧城 鸠摩罗什的传奇弘法生涯

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鸠摩罗什译佛经(下)

鸠摩罗什寺的舌佛塔

重建罗石寺碑文

十六国时期中国四大佛教翻译家之一的著名僧人鸠摩罗什在凉州居住了16年。晋太原十年(385年)，离开西域，与征服龟兹的前秦王一道，来到凉州谷藏城(今武威市凉州区)。他在这里系统地学习汉语，认真收集各种佛经，研究佛经。通过普佛活动，佛教融入了当时的宫廷和民间生活，为后来著名的凉土译经活动奠定了坚实的社会基础，也为他入秦后大规模译经做好了准备。弘时三年(401)，离开凉州前往长安，弘时十五年(413)病逝。在超过11年的时间里，鸠摩罗什翻译了35部佛经和294卷。梁启超称赞他是一流的翻译大师；著名学者陈寅恪高度赞扬鸠摩罗什，认为他的翻译艺术比玄奘好，有三个特点:一是删除原文重；第二，它没有坚持原文系统；第三，它改变了原文。他翻译的佛经对中国佛教的宗教哲学和教义的形成产生了巨大的影响。后来，中国佛教流派和宗派所依据的重要经典，基本上都是他在这一时期翻译成中文的。

特别捐助者李林善

先秦后秦欢迎僧人发动两场战争

鸠摩罗什，天竺人，出生于龟兹，卒于长安，葬于凉州。目前的生卒年月有三种:据其弟子所撰《大师传(序)》记载:丑年70年4月13日死于大庙，可断其生于东晋康开国元年(343年)；据梁惠乔《高僧传》卷二:伪秦弘十一年八月二十日死于长安。是，靳以西五年也。第三类是西藏的藏文资料，相信他的寿命只有50岁。

鸠摩罗什努力学习，努力学习。年轻时以大乘佛教和西域五明而闻名。每年都说国王都跪在座位边上，让他们修行升天。因流向西域而被称为东川。石道安《抄摩诃婆罗多经序》记载，建安十八年，车师王明密先来朝，国师白鸽摩罗后记赠胡《大平》，420人撰，2000字。先鲁三十二字，数胡所法也。也就是说，诗17260首，词27个，共552475个词。这是鸠摩罗什因中原王朝而闻名的最早记载。《晋书》记载:先秦建元十三年(377年)正月，太史公说:外有星辰，有大德有智者，辅佐于中国。傅坚对群臣说:听说西域有鸠摩罗什，襄阳有沙面石道安，不是这样吗？这两个人被认为是伟大的道德智者，可以帮助这个国家。他们立即派使臣到西域寄信欢迎，却遭到龟兹之主的拒绝。元朝开国十五年(379年)，中国高僧岳春、谭冲从龟兹学成归来，前秦王傅坚说龟兹佛教兴盛。法师鸠摩罗什才华横溢，精通大乘佛教，而鸠摩罗什更是受到前秦政府和人民的崇敬。被傅坚叫去，带了十万师取襄阳，只得到一个半，就是和尚，他特别佩服鸠摩罗什。他想和鸠摩罗什谈一谈这件事，并多次劝他接受，就是不惜一切代价得到这个人。为此，傅坚对大臣说:“苔莎是国家的大宝。”听说西方有鸠摩罗什，是深解问题的，擅长闲阴阳，是个后学。我真的想过。

傅坚决定出兵征讨的原因之一，是龟兹拒绝了前秦的邀请。傅坚派边人吕光为都督，商议西征军务，率领七万大军西征。曾任西域都督、宁西将军。车师前线的王米被任命为将军和西域将军，并率领他的国民兵去当吕光的向导。傅坚离开吕光时，告诉他，如果龟兹被征服，他会尽快派拉什大师去。384年，前秦建立20年，吕光打败龟兹，救兵于外，在龟兹城寻找鸠摩罗什。但不久，傅坚在淝水之战中失利，不久就被部下姚昌杀死。他直到去世才见到鸠摩罗什。前秦灭亡后，卢光兵在凉州止步，自立自保，建立后凉国。鸠摩罗什也开始了他传奇般的生涯，在凉州传教。

姚琴取代秦朝后，姚琴的主人姚昌非常关心住在凉州的鸠摩罗什的生活。有一次，他把国书送到长安，邀请鸠摩罗什传法。然而，冷静之后，卢氏王室担心鸠摩罗什加入世贸的智慧和他的军事战略会被敌人利用，限制鸠摩罗什走向东方的自由。他在武威市凉州区鸠摩罗什寺的寺址为自己的住所建造了一座精美的房子，并给予他优厚的生活待遇。每次卢氏遇到对自然和对外军事的不同看法，姚秦开国九年(394)，姚昌去世，其子姚兴即位。那一年，姚兴给侯亮发了一封提醒信，要求把鸠摩罗什释放到长安，但被侯亮拒绝了，姚兴于是萌生了夺兵之心。

秦末三年(401年)，姚兴趁皇族自相残杀、国内饥荒、领土分裂之机，从陇西派姚树德率军西征。夏，姚围攻顾臧。九月，国领袖鲁隆承诺将秦国降于全国，以确保的安全。初冬，姚树德在东路护送鸠摩罗什，12月20日抵达长安。

露出侧门，清除向东蔓延的佛教迷雾

历史上，佛教东传并不总是一帆风顺的。东汉至西晋，河西走廊佛教的大本营只有敦煌和古藏，两地相对能够集中传播佛法。西晋朱法虎聚众译经，前郭亮主张天喜带头组织中国历史上的全国性译场。古藏为都，敦煌为佐郡，凉土为中国佛教东传的第一站。而在佛教占统治地位的酷土，除了儒道两家，还有各种来自西域的左道不断渗透到民间，争取民间信仰基础。梁倩的第二个主张被李加的信徒刺死，因为他以李加为荣，李加是阶梯第五座山上的恶魔之路。酷占星家郭坤和鸠摩罗什都是吕光的重要军事顾问。但是郭坤的恶言迷惑人，信徒范围广。他利用天象聚众谋反，吕光用了几年时间才把郭琨的乱局收拾干净。在天台山，陕西儒生发表弘扬儒学的著作；梁和其他上层官僚炫耀了一段时间他们的经典。在鸠摩罗什来到凉州之前，由于前梁国被前秦朝吞并，佛教的传播衰落了。

佛教要想在来世立足发展，就要揭穿左道的假象，安抚天灾和战争带来的精神恐怖。鸠摩罗什精通大乘和小乘，也注重学习佛经之外的佛教以外的书籍。到了凉州，已经在数阴阳师了，什么事都做不完，话说的好坏。在鲁、、、和中学的督学中，是最优秀的。张子病得很重，医生无法治疗他。吕光招募高级学者治疗张子。结果，许多左道来了，其中一个外国道人罗刹，声称能治好张子的病，并骗取了吕光的巨额银奖。洛茶以五色绳为咒，燃后以水为药，谓之饮后愈。鸠摩罗什非常生气，认为他是个骗子，是个低级的魔咒，当场就暴露了。

咸宁二年(401年)，龙从东宫出井，平卧在庙前，却被单笔弄丢了。还有黑龙，在当阳九宫门升起。左边的路认为这是吉祥的标志。吕纂大喜，改正殿为龙翔殿，九宫门为龙兴门。鸠摩罗什警告吕纂，这是一场灾难，希望他与修德下棋来回答天训，不要被自然界的异常现象所迷惑，应该修身养性，尊重人心。很快，吕纂被杀，左边煽情的伎俩再次被事实无情揭露。正是由于鸠摩罗什在凉州的五代实践和他的主张，他才得以传播佛法。离开凉州前，佛教深入人心，信众上至居曲、秃皇族，下至寨坞，为北凉大规模译经、几年内将佛教经典送达中原、江左奠定了社会基础。

学习汉语，收集梵经，为长安翻译佛经打下基础

鸠摩罗什离开龟兹前往凉州时，带来了一批梵文佛经和佛教文物，其中最著名的是举世闻名的谭丹瑞雕像。这个形象是中世纪第一个进入中原的佛像。元代著名人士程巨福写的《檀瑞寺的故事》说:长得像檀瑞的，也是真佛。是柳王坤想到了释迦牟尼，让能工巧匠用牛头木和檀香木雕刻，释迦牟尼雕刻的时候还活在人间传播佛教。他记载谭探瑞的塑像，1285年在西图，68年在龟兹，14年在凉州，17年在长安，173年在江南，367年在淮南。北宋太平兴国八年，日本著名高僧博然来到扬州，多次求证瑞象佛在龟兹居住60余年，在西凉吕光市居住14年。明代万历丁友秋八月九凤寺的《坛瑞图传来的故事》碑和康熙五年四月二十九日弘仁寺的《坦坦佛西传历代祭祀的故事》碑都有详细记载。光绪二十六年(1900年)，八国联军攻占北京，诸佛毁于火。连同这尊价值连城的雕像一起被带到凉州的佛经，还应该包括龟兹国王伽蓝经常阅读的《般若波罗经》，这是在寺庙旁边的紫禁城里发现的一部珍贵的佛经。

经考证，鸠摩罗什在凉州抄写了《许多家禅要诀》，后来翻译成三卷本《禅定三昧经》。凉州流传着各种各样的手稿，经过鸠摩罗什的仔细筛选和修改。他还收集了凉州大般若经、光般若经、光赞般若经的不同版本，带到长安后重新翻译。

凉州还收藏有《妙法华莲经》、《弥勒成佛经》、《府楼文娜经》等。可以说，鸠摩罗什翻译的35部佛经和294卷工具书，大部分是在凉州收集的，也有一部分是通过凉州西域尚湖驿站传来的。此外，《十大活经》首先由佛爷社翻译到凉州，再到长安。

鸠摩罗什在凉州生活了十多年，不仅精通汉语语法，而且对中原风俗有着深刻的了解。据游陆和尚说，鸠摩罗什在凉州生活多年后，变得擅长方言。吕光后期，鸠摩罗什从翻译学的角度对朱法虎等人在凉州的译作进行了论证，认为这些译作大多有悖常理，与胡本并不对应，且往往停留在文学意义上。他认为佛经的翻译需要失去胡音，而且是天竺；秦之名错，则以字义界定；一成不变，就是书。他在翻译佛经时，注重文学与质量的结合，翻译的佛经在内容的表达和文字的运用上达到了前所未有的新水平。

因为擅长方言，早在凉州时期，他就发现大量具有汉晋风格特征的佛经翻译并不符合佛陀的本意。凉州保存的《广赞般若经》译本中，胡本只有订购品、王牌附言品和有名称的魔法品，其他的都只标有数字，鸠摩罗什认为这些名称不是佛教的。后来他在翻译的时候，凡是觉得旧版东西数量不合适的都纠正过来了。

他在凉州生活期间，深受中国儒家思想的影响，对修辞和节奏也有较好的看法。他把大乘佛教的戒律告诉信徒，并写下五言诗:众生受佛戒，即入佛之位，实为佛。强调孝敬父母，师者，三宝，孝为道。孝叫节欲，也叫戒。具有鲜明的中国色彩。

在凉州，他也像儒生一样教书、讲学。著名僧人僧肇听说鸠摩罗什来到凉州后，立即从陕西西行，拜鸠摩罗什为师学佛。他是中原第一个接受鸠摩罗什三教的僧人。僧肇的《肇论》后来成为三伦派的一部重要典籍，充分发挥了库马拉吉瓦传播的龙须学缘起空的般若思想。

鸠摩罗什临死前发誓，如果翻译的佛经是准确的，他死后不会烧舌。果然，和尚火化他的尸体时，舌头没有被破坏。后秦十五年(413年)，从长安回到西方的僧人耶稣会士来到凉州，向北凉皇室宣讲鸠摩罗什不可破舌的传说，并在北凉乞求秦致的国书。永和元年(416年)，后秦大乱，译场分散。北凉王居曲孟勋再次发书求助。后秦末年，答应西迁凉州，凉与秦媾和。居曲孟勋从长安接他到鸠摩罗什后，在鸠摩罗什京舍旧址上修建了一座宝塔，同时还修建了鸠摩罗什寺。鸠摩罗什神庙建造和毁灭了1600年。唐初，将军尊德重修，留下刻有罗氏基金会的碑文，四面临街，尊德。明朝永乐元年(1402年)，鄱阳武将石弘再次重建。建于清朝嘉庆九年(1804年)。这次修建的鸠摩罗什寺前后三个院落都是全新的，用铙钹雕刻的“重建罗石寺碑刻”现在保存在武威文庙。1927年，鸠摩罗什寺被一场大地震摧毁，只剩下一半的塔。六年后，这座塔被完全修复了。近年来，鸠摩罗什寺塔得到了新的修复，寺庙建筑不断增加，成为河西走廊中外佛教文化交流的最重要平台。

(本栏图片由刘忠提供)

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