[陇文化]【理论】《论语》中“礼”的精神内涵和规范意义

本篇文章1834字，读完约5分钟

《论语》是一部具有永恒价值的原著，可以超越时间空.其中，“理”是人的基本精神的外化，是外在形式与内在精神的统一。就个人而言，“礼”能约束人的行为，是君子人格的追求，懂得礼是成为君子的必要条件。就社会而言，仪式文化已经成为促进社会健康有序、人际交往和谐的良好工具。我们应该进一步挖掘仪式的深刻内涵，充分发挥仪式的文化价值内涵。

1.《论语》中“礼”的规范性特征

(a)"仪式"具有普遍性

“礼”是根据道德理性的要求而制定的法律法规和行为规范体系的总称。礼与德是表里两个层面，是道德理性的体现，旨在构建合理的人际关系秩序。秩序的需要无处不在，礼也一样。在这方面，礼仪具有实施的范围和适用主体的普遍性。

首先，礼的主体是广泛的。在《论语·颜渊》中，齐景公问孔子政治。孔子对他说:“君君，臣，父，子。”宫曰:“好！如果你相信自己不是君子，那我就不是臣，父也不是父，子也不是子。虽然有小米，但我还是要吃。”它展示了“礼”的宏观意义的微观视角。传统上，中国的家庭和国家是一体的。实现和谐有序，需要社会主体共同遵守既定规范。不同身份、不同职位的人，可以保住自己的位置，履行自己的职责，从而实现群体的社会秩序。其次，礼的适用范围很广。《论语·八书》说:“我不知道，我知道说话的人在人间，就像在展示？”在孔子看来，治理天下，只要有礼貌就行了。有着共生的文化信仰和符号，治国不过是一种物理手段。“孔子对‘礼’的孜孜追求并不局限于这些外在的伦理体系，而是这些体系背后或通过这些体系实现的伦理必然性、伦理力量和伦理合理性。“礼仪作为一种共同的内在文化属性，是文化在人类行为中的表现，是一种伦理力量和伦理必然性的结果。

(二)“礼”具有很强的时代感

“礼”作为一种社会制度规范，在社会情境变化的过程中会有得有失。仪式的部分虽然变了，但本质不会变。李周是在继承前朝礼仪制度的基础上形成和发展起来的。《论语·八书》说:“周受二代监督，所以抑郁！我是周家的。”由此可见，孔子对待“礼”的多变态度，印证了礼是一种随时代变化的观点。其次，礼的本质不变。在孔子看来，因为礼的本质不变，所以在朝代更替中，有得有失也可以延续，所以可以肯定的是，即使到了十代和神仙王朝之后，其礼仪制度仍然是有得有失地延续着古代的礼。

(三)“礼”首先遵循程序价值

礼仪的本质是规范，规范需要程序作为载体，程序的存在也是对既定社会秩序的肯定和再现。在价值序列上，孔子重视规范所包含的情与德。就礼仪本身而言，他强调程序在价值序列中的首要地位。程序是仪式的表现。如果说“仁”是礼的内在精神，那么程序就是礼的外在表现。《论语》中著名的“正名”思想，其实质是通过操作具体的礼仪规范，来制定人们在社会关系中各种角色的权利和义务，从而达到重礼兴福，刑民手脚不乱的目的。尊重“礼”的方式是用程序约束自己，从而达到外在行为与内在道德修养统一的完美局面。

第二，“礼”是行为“文明”的规范表现

《论语》侧重于孔子在不同场合的行为和言语教导。从言行上来说，孔子的才能和见解应该在庙里充分表达，而在民间。学者要低调，要克制。对地位高的人来说并不卑微，但对地位低的人来说并不傲慢。对君王和朝廷表现出高度的尊敬和等级礼仪。孔子上朝，以自己的行为为例，不张扬，不怯场，不失态。“礼”是君子的人格追求，知礼是成为君子的必要条件。君子之业，以礼为原则，按礼进行。谈吐得体，举止得体，在堂上谦和无礼；在民间村落中，谦虚谨慎、内敛低调是知识分子应有的行为范式。

第三，纠正个人行为的“失范”，实现良好的社会秩序

李泽厚在《论语·今读》中认为“礼”一般译为“礼制”，因为它主要是指整套不成文的制度规范。很多学者也认为“礼”是中国的软法，称为“礼法”。这一制度的价值目标是满足“礼”的行为要求，从而正确处理每个人之间的关系，实现社会和谐。《论语》说:“和为贵。王之道第一，斯美；小的大的。”也就是礼的作用是以处事得当来衡量的。如果每个人都表现得当，社会就能和谐有序。如果每个人都不约束自己的行为规范，家庭就无法实现和谐，社会就会不尊重，秩序就会混乱。

《论语》中“礼”所解释的道德要求是真实而朴素的，从真情实感中调节个人行为，体现为日常行为的抽象道德伦理。“礼”所蕴含的道德意蕴是个体道德精神、内在情感和外在行为的统一。所谓德靠，情显。坚持礼法需要道德援助和情感反省。这种追求形神合一的“礼”文化，应该在新时期的素质教育中充分发挥其价值。(作者:兰州理工大学法学院)