[陇文化]清才子张书绅：评注《西游记》 将其引入儒家正统

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大多数人都知道中国四大古典名著中有两部和山西人有关。一个是明代流传的《水浒传》。此前有罗贯中主编的《钱塘施耐庵》一书(见高铭如《白川书志》)。另一本是《三国演义》，罗贯中一个人编的。罗贯中，山西人，自郑振铎、鲁迅在《明史手抄本》中发现贾记载的罗贯中生平事迹后，即为人所知。但大多数人不知道，《西游记》的整理传播其实和山西人有关。

生活在明朝中后期的吴承恩穷尽一生，在晚年编纂了不朽巨著《西游记》。当时普遍认为其主题思想是讲禅修仙炼丹。所以没有被纳入正统儒家的范畴，没有引起太多的关注。与《三国演义》、《水浒传》不同的是，它一经问世，要么宣扬忠义标榜正统，要么信天忧君。正因为如此，影响了其传播的普遍性，没有被纳入文化思想史的范畴。清朝乾隆年间，山西又出现了一位才子。他以“大学”为原则，自始至终引用经典、评论《西游记》，以诚、诚、自反为原则，将其引入正统文本范畴，以载道。在《西游记》的解说中，他陈述了自己此举的意义:这本书历史悠久，读者自己也对它的目的不知所措。有几种批评，或者是想着谈禅，或者是想着谈道，甚至是想着从此就精了。寻找西游的真正目的，古人的妙笔，无穷的妙笔，有理有据的学问，更可笑无用的空谈，可悲可叹！给几个月的空闲时间，指明主旨，试探其玄机，唤醒未来学者。也不可能去劝谏逝去的人，来了的人还可以追。不知道有没有必要。这个人才是张书申。

甘龙三十六年(1771年)，山西汾阳人张树深被《汾阳府志》记载。他被龚建考上官邸，也被称为龙门县令。张树深在龙门县的政绩没有相关记载，但光绪十六年(1751年)山西同治正史中有一篇关于张树深当县令的故事。他在任时，贬低他的强人，同情李殊。可见他是个清官。他失业的原因是一个同事因为不能迎合老板而被辞退，但是这个同事很老实，被辞退后连回家的车费都没有。张书申大概也是一个见义勇为的人，他利用好同事的捐款才把这个可怜的同事送回了老家。他因为这件事得罪了顶头上司，没过多久，他也被撤职了。

张书申评论《西游记》是在1748年，也就是乾隆十三年。这是有一定时间的(见张树深《西游记》，中国书店1985年9月版《西游记新形象》)。他记载京师在丑乙年归省，丑乙是乾隆十年(1745年)。回来两三年，受看剧《安田回》的启发，认为《西游记》是劝人修身、齐家、止善的书。整本书包含了大学的遗嘱，所以花了几个月的时间给这本书做注解。他开篇说《西游》这本书，古人的生活证明了这一点。本来他说的是圣人儒之道，甚至是神仙佛之道，这是错误的。《西游》这本书体现了春秋时代的大义，引向正道。他想成为一个有新面貌的学者，没有学者的无知。张书申受过正统的教育，所以他轻松自如地注释了这本书。他自始至终把几十万字的神魔小说纳入道统范畴，认为是圣贤儒之道，而不是神仙佛之道。很明显，他是在苦心论证春秋之义，而不是一条迷途的意义。

张树深评论《西游记》，是为了挖掘这本书所蕴含的伟大正义感，充分发挥其在社会治理和民众启蒙方面的作用。在他的书中，他反复强调要去灵、除恶、扬善。说它正统，是因为他既强调儒家之道，又强调历代先贤，不仅有孔子、孟、程、朱大一，还有春秋时期的南国思想。他的《西游记》评点的本质是，《西游记》自始至终体现了“大学”的全部宗旨，是“大学”的衍生，构成了他评点的思想体系。至于他的劳动成果，小说界一直认为张树深的评论在思想上比其他《西游记》的评论和解释更具创新性。因此，张树深的《西游记新形象》一书被列为他的书。在20世纪80年代出版的《中国小说大词典》中，张树深的名字叫南洵，是清代山西人。他生活在乾隆年间，写了一部小说《西游记》100遍，流传于世(见字典第108页)。

张树深的小说《西游记》是当时学术界和文化界的一大创新，为《西游记》的传播做出了巨大贡献。他评论《西游记》的初衷，是把它作为一种除恶扬善、修身养性的工具，目的是维护封建统治的伦理道德，为自己心灵的修养服务。郑振铎和鲁迅批评他，说他戴着有色眼镜，就像很多给书做注解的人一样(见Xi迪舒华)。这是有道理的，但鲁迅也承认该书对《西游记》的传播起到了一定的作用。

西游记的新理论确实是新的。第一次将《西游记》纳入正统范畴，第一次将小说纳入正统派文笔载道范畴，第一次还将魔幻小说纳入文笔载道范畴。这部小说自产生以来，封建社会的大多数学者都鄙视它。他们都以为是小道消息和野史，甚至坏人用脑子把人引入歧途。张书申评论《西游记》，却发现了书的优秀之处。他认为，卓越在于把正统理想的代表寄托在西方的如来身上，在西方学佛以完美告终。张书申的矛头不仅仅是针对东方那些没有知识没有道德没有善恶观念的人，更希望东方那些帝王将相不在他们身上，或者他们只是西游记里的妖怪！张书申作为经济学家，胆子够大的。如果他发表这样的评论，他可能会被杀，但他并不害怕，所以他继续做笔记。正因为如此，在思想史上，张树深是创新的。这是张树深及其注释小说的第一大贡献。第二大贡献是他肯定了人的伦理道德情操的培养要经历一个漫长的过程，不是对少数圣人，而是对所有人。他反复强调，孙行者可以成佛，猪八戒也可以成佛，白马也可以成佛，沙僧也可以成佛。不是一定唐僧就是佛。这种人人成佛的理论是受禅宗思想影响的。但对于学习，对于道德、伦理、情操的培养，打破了门阀和阶级观念的限制，打击了统治者和正统文人的顽固观念，显然是民主的。第三大贡献是发现了这本书具有中国文化传统的原始优秀精神。至于西游记，张树深坚信是要弘扬正道的。吴承恩也是一位一生受正统儒家教育的学者。他直到43岁才弥补了龚升。他很固执，一生不肯被人可怜。他得意地笑着，唱着，唱着。把邪恶的刀穿在胸前撕，你无法与之讲和。(见《中国文学史》，人民文学出版社，3卷，第906页)。《西游记》寄托了他一生的思想和主张，把社会描绘得淋漓尽致。天地无分。因此，他把希望寄托在佛经、真经和知识上。学者张树深认为《大学》这本书也是。人不应该作恶，应该善良；帝王将相也是如此，有德有责，以新为民，以善终。西属金，字大而清。一个昏庸可鄙的人是做不到这一点的。

张树深的评论里也有糟粕，但功德不能埋没，他在中国小说史上应该有一席之地。但数百年来，在《山西通志》、《汾阳赋志》、《县志》中并未发现张树深的相关记载。在山西文学史和中国小说史上，我们应该关注这个历史事实，关注它，研究它，回报社会。(陈瑞)