[陇文化]艺坛走笔：让城市成为“诗意的栖居地”

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受人生观、自然观的影响，中国传统生活方式具有回归自然、向往诗意栖居的特点。

陶渊明说:“长时间关在笼子里，就会回归自然”。在战争与饥荒的背景下，在贫困与贫困的困境中，陶渊明在意识到“人生似乎是虚幻的，以当归空无物而告终”后，从回归自然中找到了内心坚持的力量，成为诗意栖居的典范。

诗意地栖居是一种精神追求，它不仅满足人们定居的基本需求，而且试图使生活环境和生活方式艺术化、诗意化。东晋的王子曾经借了别人的空房子。刚入住的时候，他让家里人种竹子。有人问:“为什么要费心暂时留下来？”王子猷对着竹子尖叫了很久，指着竹子说:“没有这个国王，你怎么能活下去！”苏东坡的诗可以诠释王子猷的行为:“没有肉可以吃，没有竹不能活。无肉则瘦，无竹则俗。”宜居环境不仅是为了安顿人的肉体，也是为了满足安龙儿舒适优雅的精神需求。

中国园林文化创造了“诗情画意”的生存环境，是“文心”与“画境”的结合。文人的诗、书、画艺术与叠山、理水、造花的技艺相结合，将建筑、山、水、花、树等园林元素营造成一个富有空风情的房间，有小有大，意境幽雅深邃。其园林不仅注重实用的居住功能，还具有审美功能和气质培养功能。花园已成为poetic/きだよききだだよきききききききききききӕきききӕ123

诗意栖居并不是特指物化的玉宇府，重叠的山河，奇异的花草树木。住在那里的人，都是尽可能的才貌双全，即使住在竹篱小屋里，也能品味到另一种醇厚的美，比如刘禹锡的“陋室”。再比如《明史·娄石》中提到的“南阳诸葛虏，西蜀听云”。生活在其中的人，可以生活在贫穷和幸福中，可以生出光彩。

在中国，田园农业文明是诗意栖居的基础。在农业文明的影响下，人们的生活可以与自然融为一体，而不超出当下。北宋山水画家郭在《林志·画诀》中说:“店靠溪，不靠水。根据小溪的说法，它似乎离水很近，但它并不依赖水来造成伤害...村子靠地，不靠山。按地以耕，不按景以耕。或者有山，山与山之间一定有耕地。”这个画论既是画论又是物理学。北宋画家王希孟画的《千里河山图》中的民居建筑，可以用郭的绘画理论加以证实。画中的民居造型丰富，建筑形式灵活，结合了空，大多是依山傍水而建。环境取向的选择既要满足诗意栖居的审美理想，又要考虑生活环境对健康的影响。所谓屋前屋脊，屋后山，是人的生活、情感和自然风光的密切交流。

诗意栖居不仅是古人的生活理想，也是当代人的精神诉求。

我们生活在一个自然经济向商品经济转变，农业文明向工业文明转变的时代。城市越大，工业化和商业化程度就会越深。如今，城市居住环境的发展往往以远离自然和过度掠夺自然为代价。大量低质量的建筑被复制，千城一面的居住环境不仅拥挤，而且趋于相似和僵化，空居民内心的外延和审美需求被无情地忽视。当钢筋混凝土建筑越建越高越密，当城市居民的身体陷入拥堵、噪音、灰尘、汽车尾气，当个人情绪和意志枯萎成为城市建设的机械部分，当物质的过度享受无法缓解心灵的压力和疲劳，人们不仅背离了自然的精神，也逐渐丧失了欣赏自然的能力，诗意的生活方式也逐渐远离了人们。

让城市成为诗意的栖居之地，不是把城市变成乡村，也不是简单地把乡村风景移植到城市，而是探索新的生活方式和城市建设方式，把科技成果与民族文化艺术精神结合起来，使城市在功能和结构更加合理的前提下，具有建筑美、自然美和人文精神的厚度。满足人们的审美追求、对自然的亲和力和身心安身立命的欲望，使人的生存环境的完善和自然环境的保护能够齐头并进，互不矛盾，共存互不伤害，才能创造出属于现代人的宁静和谐的诗意家园。