[陇文化]专家说“礼”:老人坐“不让座女孩”身上太极端

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清华大学教授彭林做了一个关于彭林的演讲，这个演讲几天前在一个演讲室播出。在这次演讲的基础上，《彭林的礼记》不久前首次在北京出版。南方日报就近年来与仪式相关的问题对彭林进行了专访。

一个

概念

仪式和典礼是不同的

南方日报:你说的礼是否可以看作是道德伦理的外在形式和表现？

彭林:不。仪式上有两件事。一个是仪式。比如升旗有很多旗手和副旗手。它有一套仪式。怎么把旗子扔下去叫仪器。这个仪器最容易引起我们的注意。我们学会了这些，却忘记了其中的灵魂。那就是为什么是这样，为什么拜天地，为什么拜大殿，仪式背后有仪式的意义。这就是内涵和灵魂。

据《左传》记载，召公二十五年，赵简子问及让天下之礼，子叔对他说:此仪也不雅。仪式必须有内心的尊重，充分体会这个仪式背后的意义。比如鲁迅说三分钟沉默，想着拳击，我怎么能跟你打，没意义。所以中国的礼必须有人文内涵，通过外在的仪式来表达，比如尊老、尊老、尊师，这是一个核心。对于尊重，坐着也好，躺着也好，长辈先来，晚辈后来。

中国不是一个宗教国家，我们要把这一套东西捡起来，不然整个社会就乱了，乱了，没有规矩，没有秩序。宋朝讲这个仪式的时候，礼物太多了，中原人都丢了，就是一地。

南方日报:听了你刚才的演讲，我突然想到，在传统小学(语言学)里，这个仪式是不是和道理一致？

彭林:《左传》说礼也合理。在汉代或先秦，我们解释一个词的时候，流行找一个同音字。比如什么叫春天？春天是愚蠢的，一切都准备好了。原因是什么？它是基于道德理性的。什么是礼物？这些都是以道德理性为内涵的规范，这个仪式就是为了表达这个理性。《乐记》也说，有礼貌的人和不易被对待的人也是。仪式不是局部的、短暂的真理，而是永恒的真理。孝敬父母是不是偏激短命？不，我们应该始终对父母表现出孝顺的尊重。这是礼貌。

从另一个角度来说，礼尚往来，中华文化必须体现在每个人的身上。如果在博物馆里，这种文化就会消亡。

2

行为

祭祀是中国的一种文化现象

南方日报:这两年我们经常看到一些省份举行一些很大的祭祀活动，祭祀黄帝和孔子。如何看待这种行为？

彭林:在中国，祭祀是一种文化现象，因为我们不崇拜上帝。但是中国人经常会思考一些问题:我是哪里人？我们的国家从何而来？我们的文化从何而来？我们应该忘记黄帝吗？忘不了，怎么才能不忘？我们用一种方法来做。在古代，我们古文里有一句话，就是视死如生。这个人死了，但我们要像他还活着一样向他致敬。所以每年都会有清明节，或者其他节日，我们会用某种方式邀请他吃饭，比如。小时候在家祭祖，也就是过年。我想请已故的爷爷奶奶吃饭。你在家吃什么，他死前吃什么；如果他死前在喝酒，他应该放一杯酒。

黄帝为我们的民族做出了贡献，所以我们通过一代又一代的隆重仪式向他致敬。其实中国人不只是祭祀黄帝和孔子。先秦时期，我们先祭祀农业。无论是谁发明了农业，农业的祭坛首先是农业最先被供奉的地方。中医系相当于我们卫生部。这位医学发明家真的很神奇。他可以使用针灸、穴位和草药。他不知道自己的名字，只好先牺牲医学。发明炉子的人让我们做饭做得很好，所以我们应该在家先牺牲炉子。文革时，他们说这是封建迷信。人死了还能吃吗？这个道理大家都懂。我们家祭祖的时候，他是不会用筷子吃这些东西的，但是你没有这样的办法，儿孙记不住祖先。

南方日报:看到一些关于祭祀孔子的批评，我说因为我们中国文化丰富，儒家只是其中一种，为什么政府不祭祀道教？为什么不牺牲墨家？

彭林:历代都是这样。这个怎么说呢？这是有历史原因的，那就是儒家思想从汉朝开始就被人独尊。其实历史上唐宋时期儒释道并存，所以现在也有供奉老子的。寺庙里到处都是佛教信徒，今天的韩国仍然是这样。韩国一直视儒家为国教，所以祭祀孔子一定是政府行为，表示国家对这种思想的尊重。

在文化大革命期间，每个人都批评孔老二，说他是一个修复者。文化大革命是在文化领域进行的，搅乱了思想，造成了世界大乱。到文化大革命结束时，干部队伍已经从混乱中恢复了秩序，这在思想领域是找不到的。美国人都把孔子的生日当作教师节，联合国教科文组织也把孔子列为世界十大历史文化名人之一。