[陇文化]阅读冯友兰

本篇文章1306字，读完约3分钟

朋友从图书馆借了冯友兰的《哲学人生教程》，让我看。我觉得哲学书太枯燥，读不下去，其实读冯友兰的很有意思。这个意思里既有无奈，也有悲伤。

冯友兰的兴趣首先表现在他的单纯。他是在研究中成长起来的哲学家，研究恰逢战争肆虐、革命浪潮汹涌的时代。所以，他注定要做出人生选择。但是，他做事还是奉行中庸之道。比如著名的121学生运动，他想当和事佬。结果双方都抱怨人不内外。他在《三松堂序》中回忆道:我在这场运动中扮演了两派和解的角色。我以为我拯救了联合国大会免于解散，为中国学术界保留了一个自由花园，给民主堡垒留下了空间。但是进步人士认为我带头破坏运动。我觉得很失落，觉得这个和解的角色很难。我想照顾双方，但双方都不满意。

按理说他应该从错误中吸取教训，但是在1949年政治大变革前后，在很多人都在思考要不要留下的时候，冯友兰并没有什么顾虑，应该说他毅然回到了新中国的怀抱。当然，他也受到了重视，成为了北大的校长(主席)。但他不知道自己是一面旗帜，一面白旗；是目标，让革命者去瞄准目标。

政治上来说，冯友兰还不够成熟，没有把自己当回事。他说:革命者改变了世界。至于解释世界，是哲学家的任务。中国哲学家目前的任务是充分参与改变世界的事业。当然，任何人都有这个任务，但哲学家有他的特殊任务。那就是充分解释这个新世界。如果它正确地解释了世界，这个解释就会成为改变世界的指南，从而有助于改变世界。你看，完全是马克思主义哲学家的风格。可爱自大！

冯友兰的兴趣也体现在他多变的哲学上。金先生认为冯友兰的哲学是多变的，经历了自我失落和自我回归的痛苦过程。其实自我失落可能是无奈，但自我回归绝对是痛苦的。当冯友兰作为一个马克思主义哲学家沾沾自喜时，他真的认为那些是马克思主义哲学。当有人告诉他你的想法与党不一致时，他只能惊讶地说。但他还是有用的，没有完全被打败。这是事实。1954年到1956年，是他最美好的时期，获得了比国民党时期更高的政治地位。但是到了1967年，情况出乎意料地发生了变化。他被要求写一份检查，三次都没写。结果，他和金教授痛哭起来。他的考试还是很真实的。1.1945年，因为母亲去世，我回到了河南省唐河县的老家。听到地主阶级的反共宣传，说共产党有三大政策:刚来的时候磕头；后来，摇头；最后，斩首。当初清华解放的时候，军机处尊重我，让我领导校委会。后来被批评为教授。感觉受到了重创，感觉在老家听到的反共宣传很有道理。2.我被任命为委员会主席，这是执行党的统一战线政策的一种过渡方法，但我错误地认为这证实了我对社会主义修正主义的看法，我错误地认为我的学术地位受到重视。

1979年，政治气候明朗后，冯友兰又写了一本哲学书，叫《中国哲学史新编》。刚开始还比较克制，后来越来越自我思考，经常会提出一些奇怪的反对意见。特别是系统地论证了曾国藩在近代史和思想史上的地位，说曾国藩所代表的正是符合中国近代历史发展的方向和要求，而太平天国的思想则是完全反历史潮流的、落后的、反动的。在当时的历史条件下，简直令人震惊。

读冯友兰比读哲学原著容易得多。总觉得冯友兰是个有趣的老学者。虽然被折磨过，但一直很可爱。他永远是知识分子的一面镜子。