[陇文化]【溯源甘肃】陇上儒学贤——孔门陇上三学子

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孔子讲座(本版所有图片均为数据图)

甘肃日报特约撰稿人张小花

春秋战国时期不仅是分裂战争时期，也是奴隶社会向封建社会过渡的时期。元人陈以诗句准确生动地勾勒出当时的经济政治形势:“画野分民乱田，百王乐师散寒烟。”

正是在这样的背景下，孔子打破了“官学”的垄断，聚集在杏坛讲学。司马迁在《史记》中写道:“孔子不是做官的，只是退下来学诗、学书法、学音乐，弟子们都是熟识大众的，他从不隔岸观火。”在“教”的过程中，孔子提出并实践了“教而不课”的教育思想，突破了当时地域、年级、职业、年龄的界限，开创了平民教育。“孔子以诗、书、礼、乐为教。他的弟子有3000人，熟悉六艺的有72人。”吴可可，甘肃皋兰人，清代付强神谕，留下“孔门七十二弟子，陇德三弟子”的记载。被列为七十二圣贤的三位甘肃孔门弟子是石左书、让思迟和秦祖，他们被称为“甘肃儒家圣贤”。

《论语》中虽然没有对传世“三圣”的描述，但通过地方史籍、墓志铭和文物、诗词对联赞、姓氏和祭祖像，可以追溯他们的学习经历，简述他们的人生历程。

石作蜀

唐峰宋瓒左师蜀

石、、号卓子、纪人。生于周元年(519年前)，卒于周四十一年(479年前)，享年40岁，这与墓对联中“叹四十年”的说法是一致的。姓氏有两种:单姓和复姓。《甘谷县志》对石的记述比较简单:“她年轻好学，闻孔子聚来讲学，行万里路，学了孔子。从删节来看，收诗书终于是孔子的弟子之一，“70个受过良好教育的人之一”。学归故里，传播儒学，传播西周文化，教化民众，移风易俗，从此，三岔口地区的文化教育繁荣起来，人们文明了，他们的风格也落后了。”《付强志》云:“(石头记)石一博，侯，郝，称圣贤。来自夫子庙。”

石福子故里的原石墓和石祠。清朝时，吴可可写《石头墓》:“墓在付强，...坟墓现在已经废弃，只剩下墓地了。”并且有墓联和庙联，收录在《艺文志》中。墓联是:“游览黎姿遗迹，看空亭草碧，葬荒花阴，冯唐宋瓒在哪里？”杏坛教泽，听水喧嚣，庐山鸟语。有一个春风。祖协会是:“仰望孔子的高度，问颜曾七十弟子哪里有更优秀的学者。“别说秦俗，除了邹鲁三千人，这里人多。”省会兰州，曾经有一座狮子庙。时至今日，只有清末兰州学者刘尔坤写的一副对联:“是千年灵秀的钟声，可以在山上拜日月；如果说孔子的二儿子、三儿子有无穷无尽的来源，那么中国有几个干坤。”

石福子的风范为后人所敬仰，地方官、文人也常作诗，但都是散作。清光绪末年，郡令典铁连:“不要说秦无一人，曾触杏坛；到目前为止，我已经学会了，我是来敬拜圣灵的。”

2005年2月，在山东省泰安市东部发现了石莱氏族谱。该谱于1957年修订，只剩下三卷。其中《师氏源流考》说:“石出蜀，其字性明敏。欣赏孔子的方式，他致力于家谱，来到卢与他的家人从武威，并在孔子的大门教育，这是72个儿子的名单。之后在琅琊山被屠戮，因三番五次辞官，去徂徕山躲藏。鲁悼公卒于18年，葬于庐山阳。后来他被称为石家，他是好的。”

这个家谱虽然和其他史料差别很大，但可能还是值得接受的。其一，族谱显示石是“从武威随家人来鲁”，山东常山石族谱和江苏邳州石室族谱显示“直到临祖避宁西之乱，逃出甘肃武威，生下石”，由此可以初步判断石祖籍天水是武威人。其次，史的出生年份在家谱中没有提及，他的死亡年份是十八年，也就是公元前450年。这比传统说法晚了29年。第三，族谱记载石左书“藏于徂徕山”，“葬于徂徕山之日”，即今山东泰安。按照传统观点，石是学成后回到家乡的。对此，除了贫瘠难分的甘谷狮子子墓，基本没有历史证据或文物支持。由于种种原因，“一人多墓”的现象在古代并不少见。2400多年前的石墓在哪里，需要进一步研究。

甘谷县的时嘉大山、十里铺、石家窑是石姓聚居区，有几个地方的石姓早就以石左书为祖而战。清代付强知县雷光殿有一个巧妙的解决办法:“一个石字断不了，十里铺、时嘉大山的石姓都是石符子的后代。”

1989年8月，甘谷县人民政府在十里铺小学重新设立了“石先贤旧址纪念碑”，以纪念这块石头，继承杏坛遗风。

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