[陇文化]评:从莎士比亚到赫胥黎 “新奇的世界”已成悲剧

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在“美好新世界”中，“社会稳定”所保证的“个人稳定”总是以牺牲个人人格和个人人格独立为代价的。个体并没有被训练成有尊严的生命，其属性被归于种姓链，不再有任何有价值的追求或意义的实现。所以，在起点和终点所创造的年轻一代和年轻一代，只能创造出“人人都属于彼此”的奴性文化和社会心理

六汉志

在他的《暴风雨》中，莎士比亚说出了“人类是多么美丽！”用年轻女孩米兰达的纯音。啊，小说世界”。300多年后，阿道司·列奥纳德·赫胥黎(以下简称赫胥黎)。这个人是著名的赫胥黎家族的杰出成员之一，他的祖父是著名的生物学家托马斯·亨利·赫胥黎。)借用“小说世界”，他在1932年写了一本书《奇妙新世界》，讽刺我们“新世界”的好处。在这里，《奇妙新世界》《1984》(乔治·奥威尔)《我们》(扎米亚廷)被列为“世界三大反乌托邦小说”。

从莎士比亚到赫胥黎，“小说世界”从一部喜剧变成了一部悲剧。

小说世界与岛国乌托邦

在莎士比亚的五幕剧《暴风雨》的最后一幕，米兰前公爵普洛斯彼罗的女儿，15岁的少女米兰达，看见那不勒斯国王阿隆佐和他的一行人渡海而来，用孩子气的语气惊呼:“太神奇了！这里有多少漂亮的人！人类多美啊！啊，小说世界，有这么优秀的人物！”

这些话是米兰达说的，她生动地描述了一个在荒岛上生活了12年，只有父亲陪伴的处女的岛外内心的纯洁和对人间的向往。

米兰达和那不勒斯王子费迪南相识三个多小时，情不自禁地坠入爱河。进一步，米兰达从公爵那里得知，她的父亲被迫被驱逐到一个人迹罕至的岛屿。在过去的12年里，米兰达对人类社会了解不多，甚至可以称之为隔膜。用她自己的话说，她从来没有想过要知道更多。

如果说荒岛上建立的父女关系是一种远离“小说世界”的人伦关系，那么“小说世界”中那些“杰出人物”的出现，更强化了米兰达对岛外世界充满异域色彩的幻想。正是因为“她从来没有想过知道更多”，她才愿意跳出惯性思维的圈子，去热情地赞美岛外的人。

当然，在莎士比亚看来，没有必要纠结米兰达年少无知的行为。莎士比亚写了很多关于她和费迪南王子的爱情，不断赞美他们纯洁的爱情，并寄予厚望。

岛上世界的纯净和岛外世界的肮脏之间的相互作用来自于暴风雨的来临。只不过姑娘是在一个没有睡眠的纯净之地，那不勒斯忠臣公柴罗早就熟悉奸夫之恶和人心之寒。当她登上小岛时，她发出了一种感觉，“如果这个岛属于我”，“我要实施这个共和国的所有不同设施，我要禁止一切贸易；没有地方官方设定；没有文学；应废除财富、贫困和就业；没有契约，没有继承，没有界限，没有地域，没有耕种，没有葡萄园，金属，五谷，酒，油都是无用的；废除职业，所有人都无所作为；女人也是，但是天真纯洁；没有国王……”

不仅如此，他还说:自然界所有的产品都是不需要汗水和劳动就可以获得的；叛乱、重罪、剑、戟、刀、枪、枪及一切武器的使用均应消灭；但是自然会自己生产所有丰富的东西，养育我的简单的人。"

宫钗罗羡慕岛上的世界，米兰达羡慕岛外的世界，似乎有很大的价值反差。其实这两个世界本来就是一个世界，都是预设的。而宫钗萝和米兰达却从不同的角度看着对方，互相羡慕，把理想世界放在对方的地方而不是自己的。

龚柴洛所设想的世界虽然已经有了一个与社会制度建设相关的雏形，但米兰达所设想的世界只是一个由“多少好看的人”维持的“小说世界”，而“天真纯洁”、“单纯”才是这个世界人性的共同特征。这个世界呈现“人多美！”敬忠诚的大臣和少女米兰达。虽然他们在自己的世界里从来没有找到过这么漂亮的人。

新世界:“奇妙的”一元社会秩序

300多年后，赫胥黎重新获得了他的词汇，并用“勇敢的新世界”作为一本书的书名。这让300年前的少女米兰达穿越了时间的隧道，直接到达了20世纪的人类——另一个“小说世界”。

在这部“寓言”小说中，赫胥黎的想象力飞进了一个“稳定的时代，632年的堡垒时代”。赫胥黎出于对h .福特的“崇拜”而命名1908年，这一年生产了T型车，作为福地时代的第一年，632年是公元2540年。632年，一个“稳定的时代”，随着伦敦市中心孵化与条件设定中心主任带领300个孵化器参观实验室，美丽新世界的帷幕缓缓拉开。

虽然世界在时态上属于将来时，但伦敦中心孵化与条件设定中心的工作可以放回到20世纪的阶段来理解。实验室的使命是通过人类生产的标准化来促进社会秩序的统一过程。

这里的标准化反映了科技进步“生物学、生理学和心理学未来可能应用于人类的成果”。首先，在优生学方面，人类胚胎发育分为五个“种姓”，也代表五个等级；其次，教育方面，在睡眠教育和条件反射刺激方面，对五个种姓的孩子进行固定思维的训练，让他们安于现状；第三，在欲望、记忆和情感方面，成年人要么沉迷于感官享受，打破文化传统，要么沉迷于吸食麻醉剂(一种没有副作用的致幻剂)。

从这个角度来看，种姓的分层和身体与精神的约束似乎成了632笛福时代人们所享受的“福祉”。在科学主义演绎下的社会生活中，一切物质产品和设施都可以为了生活的便利而被调动起来。

比如，小说描述了放荡的交际花列宁娜夸张的洗澡和施粉:“列宁娜走出浴室，用毛巾擦干自己，拿起插在墙上的软管，把喷嘴对准自己的胸部，扣动扳机，就像是在自杀——一阵热气喷涌而出，用最细的爽身粉洒满全身。”但是她的家人呢？“家，家——几个小房间，一个男人，一个随时可以怀孕的女人，一群不同年龄的娃娃住在一起，挤得透不过气来。”家作为一个“身体上和心理上都很脏”的地方，没有温暖，没有亲情，连最起码的健康条件都稀缺，因为它的“亲密关系令人窒息！家庭成员之间的关系是多么危险、疯狂、猥琐啊！”

家庭关系如此肮脏，不难推断和期待社会关系。《奇妙新世界》提倡“社会、责任、稳定”的原则，但这一原则是建立在“种族”的优劣之上的，文化传承和伦理道德被无情抛弃。被利益所束缚和纠缠的人，往往履行着遵循一体化社会原则的责任。在原则范围内，人们沉溺于性幻想和毒品，在“美好新世界”中推动“社会、责任、稳定”的进程是普遍的。那些年轻一代被种姓制度牢牢束缚，在既定的生理等级秩序(包括社会等级)下。

在所谓的睡眠教育的座右铭中，“每个人都属于彼此”，在所谓的总统的座右铭中，“稳定”。没有社会稳定就没有文明。没有社会稳定，就不可能有个人稳定。"

在“美好新世界”中，“社会稳定”所保证的“个人稳定”总是以牺牲个人人格和个人人格独立为代价的。个体并没有被训练成有尊严的生命，其属性被归于种姓链，不再有任何有价值的追求或意义的实现。所以，无论是起点还是终点的年轻一代和年轻一代，都只能创造出“人各有志”的奴性文化和社会心理。