[陇文化]从“白娘子”是妖还是仙浅谈民间妇女观

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每次到端午节，我总会想起一种和这个节日有关的饮食:雄黄酒。一般认为中午喝雄黄酒可以破毒祛邪。在这一天，人们不仅喝这种酒，还把它洒在每个角落，以确保客厅不会被恶鬼入侵。这个习俗似乎主要流行于江浙川等地，而不是我的家乡江西。我之所以从小就痴迷这种神奇的雄黄酒，就是因为白娘子。根据传说，徐贤建议她在端午节喝雄黄酒，这导致她床上出现了一条蛇。

在这个情节中，白娘子是雄黄酒之邪，因为她是蛇妖。怪物的“躲回原形”是一个惊艳的瞬间，但我相信很多观众或听众都有和我相似的感觉。我觉得这个蛇妖并不可怕，只是觉得可惜和遗憾。然后剧情把这份怜惜变成了敬佩:白娘子醒来后，发现丈夫被自己吓死了，于是用自己的神力从昆仑山偷灵芝，救了徐贤。在这里，白娘子如今成了拯救人间苦难的神仙。

从传播的角度来看，白娘子形象是这一传说在其传播和演变过程中不断“沉淀”的结果。《白蛇传》故事的演变，恰恰是白蛇形象由妖变仙的过程。在可以找到的这个故事最早的原型中(在唐宋元的故事中)，“白衣女子”是一个本质是恶的蛇妖形象，她要么让与之性交的男人身体变得水润，要么想要摄取他们的心灵。到了明朝记载的故事里，虽然白娘子依然没有脱离妖怪的险恶本性，那就是“心外若生，教你满城血水”，但她的法力只针对想进犯她的轻佻的道士，而不是她所追求的男人。清代增加了“偷草救夫”等情节，以体现其仙性，有的弹词书甚至直接称之为“易遥传”。虽然对妖精有“义”，但几乎是不死的。难怪自清末以来，白娘子从雷峰塔被解救出来，“排在神仙阶层”，“夫成佛，妻成仙”。清末民初，民间说雷峰塔的砖上沾有白娘子的光环，可以避灾治病，导致很多人去挖这座古塔的砖(雷峰塔后来被倾倒，其实与此有关)——可见在人们的观念里，她已经属于神的范畴了。

与白娘子由妖变仙的过程相对应，白娘子的对立面法海的形象也发生了相反的变化。本来法海是要取得玉帝的命令，用法律来降妖的，但是在后来的传播剧情中，连驱金山杀生灵的罪都由法海承担了，最后不得不逃进蟹壳里，这似乎是妖的末日。

可以看出，在传说的成熟期，法海和白蛇的仙妖角色发生了逆转。就像鲁迅先生说的“哪里有田老和蚕女村自保，除了几个脑子有点贵的，谁能不为白娘娘愤愤不平，不怪的事情太多？”恐怕是人民的感情推动了白娘子和法海形象的改变。

既是妖又是仙的白娘子形象在现代逐渐固定下来，成为这个传说最吸引人的关键因素。除了这种流行的感觉，恐怕还有更深层次的文化渊源——就是民间观念中的两个女性原型意象(妖和仙)的组合。试想一下，如果白娘子纯粹是一个邪恶的恶魔(故事只会以正义为主题，如早期文本所反映的)，或者白娘子只是世界上一个普通的女人(现代确实有这样不同的语言，把白娘子形象神化，把故事改造成一个以男女私奔为主要情节的故事)，这个传说怎么可能流传这么广？

一方面，正如荣格所说，原型意象具有强烈的吸引力，因为它们体现了一些原始而深刻的集体思想和经历；另一方面，这些图像已经成为许多流行实践的来源，并且相互反映。

先说恶魔。在各种表现异装癖遭遇的民间传说中，普通人一般都是男人，而诱惑人然后伤人的妖怪几乎都是女人，比如《西游记》中的白和蜘蛛精，《聊斋志异》中的鬼女和狐女。女妖形象反映了男权社会对女性的想象:女性是异类，因为这种异类的本性而具有某种神秘的有害力量。