[陇文化]陇南：古代氐族的摇篮

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彝族是中国古代历史上的一个重要民族。自先秦以来，彝族一直分布在甘、陕、川交界地区，且多集中在陇南地区。魏晋南北朝时期，彝族先后建立了丘迟、前秦和侯亮政权，对当时的历史产生了重大影响。陇南是古代彝族的发祥地，白马彝族在陇南建立了一度显赫的丘迟国地方割据政权。更难得的是，我们可以“窥探”出一个生活在文县白马河谷的古彝族后裔，其多姿多彩的民俗风情格外引人注目。

丘迟山的伏羲崖

丘迟山:古代彝族的集散地和精神圣地

彝族是一个非常古老的民族，它存在于殷商时期。童郑恩先生根据《诗经·商颂·颜屋》“从前有一汤，果然弄巧成拙。不敢不赏，不敢不来大王。”和《竹书·编年史》中的“唐成吴”一样，认为迪强可能是一个“居无常，以水草为生，地粮少，以牧为业”(《后汉书·西羌传》)的民族。然而，在那之后，一些彝族羌人逐渐改变了他们的游牧习惯，开始经营农业，并在平原和山谷中定居。这些人被称为彝族。

马长寿先生在《帝子与羌族》一书中认为，古代帝子与羌族都是西戎人，都生活在西域，同属汉藏语系，不言而喻，两者关系密切。虽然中国古书经常以“地强”的形式出现，但地强和羌自古以来就是两个种族。古彝族分布在甘肃省东南部的西汉水和白龙江流域，古羌族分布在青海东部的河曲及其西部和北部，两个民族的原分布地相距甚远。此外，地和羌的意思是不同的。彝族人自称“幼稚”，因为他们生活在隆庆和巴蜀之间，大山险恶。另外，河流很多，山谷来回转。海岸岩石的每一个价值都会崩塌，声音会传播数百英里。所以汉人称之为边(同“胡”)，这与他们居住的地形有很大关系。羌人自称“钱”、“绵”或“马”。因为以羊为业，祭祀羊神，段公(羌人巫师)戴羊皮帽，饰两角祈丧，汉人称之为羌。但是，氐羌在语言、服饰、经济、文化、风俗等方面有着不同的特点，不能混淆。

最早明确记载古代彝族分布的《史记·西南彝族列传》说:“从到东北，国君长短多少，白马最大，皆属边类”。汉代的皎然是唐代的嘉良邑，近代被称为贾蓉。它位于毛州西部(相当于今天四川的北川、汶川、毛文羌族自治县)。嘉义东北是西汉的水和白龙江流域。这里的古彝族部落很多，部落首领有十几个，都是原来的分布地。《史记·成州商辂县》卷四对白马边的分布区域作了具体的说明，说:“陇右成州(今甘肃成县)和梧州(今甘肃武都)都是白马边，其贵人杨住在山上。”在东南至今的武都三河、西北至砀长河口、东北至西河大乔乡、东至西汉水的土地上，考古发现了大量反映商周时期古白马彝族文化的“四娃文化家族”遗址，这与历史文献的记载正好吻合。

关于古代彝族的起源，有许多说法。彝族自称“盘瓠(盘古)以后”(《魏略·西戎传》)，在“三代之际，丐帮有了自己的君主”(《北史辨传》)。据《山海经·海外西经》记载，有一个“奇股国”，居民三眼一腿，眼有阴阳。古代炎帝与黄帝争夺天下。一个叫兴田的部落首领，作为炎帝的部下，在战斗失败后，被黄帝手下的一个叫的部落首领砍头，葬在“长阳山”。被斩首的星田，依然以奶为眼，肚脐为口，一手拿盾，一手拿斧，与黄帝部落作战。最后，黄帝下令砍掉他的一条腿，绑在山顶的一棵大树上。赵奎夫先生认为这个姓田的是彝族的首领，他葬的长阳山是丘迟山。三眼居民其实是彝族的一种习俗。因为彝族善于养马，以白马为图腾，所以非常崇拜马神，他们的白马神和马王有三只眼睛。赵奎甫先生说:“吴都一词的出现也与彝族密切相关。‘武’应该来自彝族。古人说‘半步是武’，这里的半步是一腿跨越一次。这其实是星田后裔砍掉一条腿形成的独特生活习俗。“武都”一词最初是指彝族的首都。在甲骨文和金文中，星天是人类的象征，是彝族的象征图腾。”(丘迟山兴田神话源流考──兼论《甘肃文史》第8期所载“奇股乡”、“彝族土地希望”、“武都”地名的由来)可以说，丘迟山很早就是古代彝族的活动中心，把丘迟山视为民族起源的圣地。

丘迟山，古称秋微山、邱毅山、巍山、曲堆山、柏青山，位于西河县南部大乔乡的东南侧，是西秦岭的延伸。距县城40公里，位于西河、成县、康县、武都县交界处。这座山险峻，是一座难得的有水可喝、有食物可吃的军事城镇。《圣季芹》说:“山本名叫秋微，上面有一潭，云恨潭”。《水经注》描写“绝壁陡云高，望之状如壶。二十多里高，羊肠小道里有三十六回。”地上有几百公顷的平地，土壤被熬成了盐。因为有一百公顷的面积，山上有泉水。“因为丘迟山是古代彝族聚居地和精神信仰高地，又以此为基础建立割据政权而得名“丘迟国”，国家因山而得名，山因国而更明显。

白马人服装

丘迟国金印

丘迟国:白马彝族的繁荣

魏晋南北朝时期，白马地杨建立的国，在陇南谱写了辉煌的篇章。丘迟国主要是指由杨茂叟建立的前丘迟国和由丁洋重建的后丘迟国。杨后裔所建的武都、、等国，也被史学界认为是国的延续。因此，完整意义上的丘迟国应指五个地方割据政权:前丘迟国、后丘迟国、武都国、吴兴国国和尹平国。在这五个地方政权中，除了首都为今陕西略阳的吴兴国外，其余都是在陇南“立国建都”。虽然丘迟政权长期与周边政权作战，给人民生活带来灾难，但也促进了彝族与其他民族的融合，加快了当地经济和社会的发展。

李祖焕先生在《丘迟国志序》中说:“从春秋到汉末金初，中国历史是由汉族奴隶主或封建地主阶级统治的。金初，汉族地主阶级的政权由于内部斗争而开始削弱，而其他少数民族的统治者则不断崛起，于是出现了“五胡十六国”的历史时期。这一时期，彝族统治者显示出了自己的主导地位，从雄立国者记住了三国。即(1)前秦傅氏。(二)凉后露湿。③杨。都起源于武都。《西南夷传》所载的‘白马’，就是这三家的始祖。”查阅相关史料可以看到，自西汉以来，彝族多次反叛，被朝廷强行迁到酒泉、陇右、关中等地。三国时期，曹魏也曾强行迁移彝族，但《魏略·西戎传》中仍有“武都、尹平遗址一万余处”的记载。可以看出，到三国时，古代彝族的分布中心还没有发生根本变化。

虽然中国历史上没有国的“席位”，但彝政权的存在和活动直接影响了十六国与南北朝的对抗。特别是魏晋等“正统”政权，从来不敢忽视丘迟政权的存在。20世纪60年代初，在距离丘迟山仅一水之遥的西部高山上出土了“魏贵义边侯”和“金贵义边王”的金驼扣印章，这是“中央王朝”对陇南丘迟彝族领导人采取怀柔政策的历史见证。

丘迟国家的历史可以分为五个阶段:前丘迟国家、后丘迟国家、武都国家、吴兴国国家和尹平国家。

昔日的丘迟国——东汉末年，陇右略阳(今甘肃秦安龙城)彝族父子杨腾、鞠扬，带领百姓迁居祖籍丘迟山，后来昌盛称王。当鞠扬到达孙杨数千年，他拥抱人民，曹魏拜他为百顷王。杨千联合凉州马超、韩遂、杨秋、兴国(今甘肃秦安)共同抵抗曹操，少数将领兵败后投奔蜀汉。他的孙子，杨飞龙，仍然占领着敌池，并逐渐变得更加强大。到了晋武帝时，杨飞龙得到了晋朝的称号，并以Xi将军的名义带领部落“回到略阳”。晋惠帝元康六年(296年)，杨飞龙的养子(侄子令狐毛叟)杨毛叟带领4000个部落来到丘迟。此后，他一直是国家和右王献的助理将军，所有的彝族人都赢得了国王的称号。建都前，称公，辖武都、二郡。晋武帝立他为将军，左为。东晋建武元年(317年)，原国分裂，杨茂叟的长子敌继承王位，取名左，屯夏边(今甘肃成县)。其弟隋文帝为右贤，屯河池(今甘肃辉县)，陇南地区大部分在他控制之下。兄弟内斗，国力衰弱。东晋太和十一年(371年)，前秦皇帝傅坚派杨安攻打丘迟。城破后，彝族迁徙到关中地区，原丘迟国灭亡75年。

丘迟国之后——前秦覆灭时，傅坚的女婿丁洋领兵回陇右。晋太原十年(385年)，自称龙翔、公，招、汉自立。四年后占领天水、略阳等地，成为陇西王。晋太原十九年(394年)，与西秦交战，被打败杀。我的堂兄杨胜继承王位，管理武都和尹平，很快扩大到汉中和岐山。宋元嘉二十年(443年)，丘迟国被北魏灭了59年。

武都国——丘迟国灭亡后，武都边中反叛北魏。公元443年国建立后，杨敦之侄杨文德被尊称为公。后来在南朝刘宋政权的支持下，杨文德被封为武都王，以贾鲁(今甘肃武都外那乡)为都城，治理尹平、武都、平武等地，公元477年，魏军攻破贾鲁，武都亡35年。

武都国灭亡后，南朝刘宋政权与杨一起攻打武都王，退守武兴(今陕西略阳)，后改武都王为武兴王。公元552年被西魏灭，历时75年。虽然吴兴国“建都”在陕西，但大部分辖区仍在陇南。

尹平国——武都国被灭时，武都国叔杨光祥与魏军合作杀武都国，冯伟杨光祥为银平宫、贾鲁镇主人，占领尹平(今甘肃省文县)建立政权，反对吴兴国，户数千户。公元580年被北周灭，历时102年。

至此，从杨茂叟开始，经历了丘迟、武都、武兴、尹平交替的陇南彝区人民力量，慢慢回归“沉默”。张炜先生在他的《丘迟民族志》中总结说:“自东汉建安末年，鞠扬在丘迟居住建国，后死于杨永安。这期间五国三十三主，历时约380年。从前的丘迟国在丘迟生活了七十五年，从毛叟的建立到前秦朝的灭亡。继国之后，中华人民共和国成立以来，宝宗死于魏，每五位大师在居住五十九年。武都国，从文德开国到魏国杜文灭亡，三位大师在嘉禄居住了三十五年。，从开国，到绍兴毁于魏，凡二大师，五十一年；之后邵先复兴国家，后灭西魏。二十四年后，他前后都住在吴兴。尹平国，从光绪到建国，再到永安灭北周，这里的八大宗师，102年首先居住在尹平，之后是幸平。“从这个角度来看，丘迟建国的历史比十六个国家中的任何一个都要长。

随后，彝族逐渐与汉族、藏族融合，退出了中国社会历史发展的舞台。杨明《彝族史》分析说:“唐朝以后，陇南残存的彝族不是并入汉族，就是并入藏族(吐蕃)。如果把前者综合起来，今天只能在那个地区找到一些姓氏(如阳、羌、雷、彝、鲁、构、盖等)。)在后者，由于两个社区在经济文化发展水平上没有显著差异，再加上自然环境的因素，这部分彝族的后代必然会保留更多的特点。”。