[陇文化]列子寓言的现代价值解读——读郑宇民《列子资治》

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郑宇民《列子·资治》外文出版社

在我看来，郑宇民的新书《列子·资治》的出版不仅是他的学术之作，也是他的感情之作。

《列子》是春秋战国时期反映百家争鸣、学术思想最丰富的古籍之一。看懂专栏不容易。经典阅读就更难了。作者对列子的八篇文章的每一章都进行了细分，介绍和感悟，并利用过去来思考现在，让过去为现在服务。认真阅读和学习是令人钦佩的。

《列子·资治》为我们提供了一个很好的阅读示范。更重要的是，作者希望通过这样的阅读，用传统的人文力量解决当前的困惑。之前读过的著名的移山故事，聚焦于“生生不息的儿孙”形象，象征着“道”的永恒。然而，最终移山的是“龚宇”。好像有不作为。作者提出龚宇不是傻子，龚宇最后移山触神，达到目的，强调主观能动性。另一个例子是夸父对太阳的追求，它曾被比作西方社会的西西弗斯神话，说人生最根本的追求是空虚拟。这次看了列子之志，注意到作者从世界观上对列子“心物一元论”的进一步解读，这是诚精神的最后一个境界，很有启发。

《列子·资治》是目前对列子启蒙思想的新解读。虽然作者一开始说他不是翻译古文，但他对古文的理解似乎更深刻了。虽然明确说是借鉴“资源法则”，但对文本和文本背后逻辑的理解似乎更好；虽然是从过去借用到现在，但似乎更具体地揭示了现在的弊端。

首先，《列子·资治》通过揭示散文背后的哲学逻辑，提炼出中国古代人文文化的基本框架。哲学研究本质上是研究一个思想体系的内在逻辑。《列子》八篇看似散文故事、寓言叙事，实则蕴含着背后的人生哲学逻辑。《资治》在每一章的叙事中都找到了哲学逻辑:“田瑞”诠释了个体自身的本源；《黄帝》开始讲社会上的人；周穆王谈人的意识和精神；仲尼谈人的修养；唐雯谈到了人类的物质依赖；《李明》讲的是人类命运的规律；《杨朱》讲的是人的存在态度；傅说谈到了人类的遗传。前四个季度，其实是从人性到人类社会，再到人类精神，再到人类进步的过程，这是一个个体逻辑；最后四个季度，人的物质依赖，人的命运，人的修养，最后是人的传承，是人作为一种的逻辑发展过程。《列子·资治》揭示了这些寓言中包含的文字、思想和哲学。这是对学术研究的贡献。

其次，《列子·资治》读出了古代文本的现代价值，提出了当代社会对文化的需求。这是列子子治对治国、治国、平天下、平家的贡献。任何历史都是思想史，任何解释都是对解释者思想的解释。“子知止”的思想决定了它不同于象牙塔教授的解释，可以用寓言的本质和理解哲学的本质来描述。尤其是社会治理、生态文明、身心合一、天命人力、义利修身等。与当今社会的浮躁、短视、功利和异化形成了鲜明的对比。笔者最后将《列子》中的典故归纳为七个统一(自由与规则的统一、治国与治家的统一、养生与修身的统一、表达思想与涵养的统一、天下为公与自然为私的统一、自然生态与人类活动的统一、天命大道与人的主体性的统一)。最后，回到人本主义哲学本体论的三个命题:人是什么？人是怎么生活的？人去哪里？体现了哲学反思和哲学价值。

2000多年前，春秋战国时期，战乱不断，物资匮乏，却有那么多人在思考人生的终极意义，在人死后问自己何去何从。我们现在怎么办？富有是物质，失去是价值，没有终极意义的关怀和追求。我想这也是《列子·资治》给我们的一个警示。

文/陆