[陇文化]中国古代的家训：诸葛亮曾经写两封《诫子书》

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桃木吐鱼

颜家训

中华民族有着悠久的历史和文化传统，家训是中国传统文化的组成部分。家训源远流长，《尚书·武义》是周公重返政坛称王后给予他的警示，具有家庭教育的初始性质。如果把它算作家庭教育文学，那么家庭教育可以追溯到先秦时期。到魏晋南北朝时期，家庭教育已经发展得非常成熟，《颜氏家训》的出现是一个象征性的成就。

颜《家训》是中国历史上第一部系统、成熟的家庭教育文献。宋代陈《治斋书录》注说古今家训为先。袁钟《明廷赋杂记》说:六朝颜之推家法最正，据说最远。可见其在历史上影响深远。

成熟的导师作品是在相应的社会环境中产生的。《颜氏家训》产生于北朝末年，是魏晋南北朝时期家庭教育不断发展成熟的历史现实，孕育了这部影响深远的著作。魏晋南北朝时期的宗族组织经过长期的历史演变，带有浓厚的封建色彩，形成了不同的社会历史特征，即世家大族的兴起。贵族家庭是一个对政治、经济和文化有决定性影响的社会阶层。他们非常重视家庭和家庭教育，从而促进了整个社会家庭教育的发展和成熟。这表现在以下几个方面:

第一，家庭教育注重文化传承。魏晋南北朝时期出现了很多文化家族，比如南朝的傅庭、傅庭。李的父母是何绍和洵。邱岭菊、丘迟等文学世家。姚菩提、姚森元、姚最等医家有三代。史官如王全和王银，姚槎和姚思廉。祖冲之、祖璇父子、俞等科技世家世代相传。王羲之和他的妻子Xi·宣，他的儿子宣之、宁之、惠之、曹之、宪之和宁之的妻子谢道韫都是书法家。直到、王羲之七世，孙还是一位著名的书法家。

其次，家庭教育注重家庭作风的培养。文人家庭以儒家思想为文化支撑。魏晋南北朝时期，儒学的社会影响和作用已经波及到整个社会。儒家伦理的核心是忠孝。孝为先，魏晋南北朝，不仅士族如此，平民家庭也是如此。郭士道是会稽永兴人，母亲出生时去世，父亲再婚。郭士道孝敬父亲和继母。十四岁，父亲又去世，郭士道丧亡。家里穷，没有产业，只能养后妈。孝顺感人。他的儿子郭元平也是一个孝子，必须自己帮着养亲戚。郭元平出去打工，经常饿着自己，攒钱给父母买菜。父亲病重，郭元平脱不了衣服，不尝盐菜的人会克服寒热。当时的惠济村很注重两个身份，看计划和看孝顺，这两个身份一般是大多数人仕途的起点，相当于当作家和秘书。当时主持选举的蔡兴宗推荐殷珊人孔中之的长子作为自己的希望，推荐郭元平的次子作为自己的希望孝顺。史书记载了钟繇与涂高门的相遇，原平州至行，以及他的仇人欲(《宋书》卷91《萧艺郭士道传》)。唐指出，儒家倡导的伦理秩序是由内而外，由亲到亲的。把重点放在作为家庭成员的道德行为上，然后推给农村党。(《唐·常茹魏晋南北朝志略》)儒家伦理秩序由内向向外延伸，由个人孝道，一切美德以孝为先，求忠臣为孝之门，孝为忠君，孝为忠君为忠国、为业、为师、为友、为亲。尊老爱幼从血族延伸到社会，即仁者爱人。氏族内部兄弟关系的伦理是一样的，到了社会，就意味着天下人都是兄弟。这个延伸的过程，对于平民宗族来说也是一样的。纵观严的《家训》，忠孝之教多有:夫圣贤之书教人诚孝；给生命以危险，不要忘记诚实；见贼以诚孝，得罪以仁义，死以全家，扶国以尸，君子不咎；忠臣奔主弃亲，孝子安身忘国，各有各的路；父子之严，不可破；有血有肉的爱情，不能简。简不以孝答，而疏于生育；父亲不善良，儿子不孝，哥哥不友好，哥哥不尊重。可以说，忠孝是当时士大夫和平民家庭最重要的家庭风格。

第三，家风教育讲究方式方法。魏晋南北朝时期的家庭教育在实践中创造了许多行之有效的方法，可以总结如下:

首先是口头训诫。比如《谢安传》记载:谢安虽然位于横门，但名字还是不合适，自然有希望得到大众的协助。他经常用乐器训练他的孩子。同书《谢安甫谢玄传》，载:玄人物少年。少善解人意，他和哥哥郎都受到安叔叔的器重。安试图和她的子侄们保持约定，因为她说“孩子怎么准备人事，就想让他们变得更好？”没人有话说。宣回答说:“比如玉树，想生在宫廷层面。”安岳。

谢安对谢玄的回答很满意，因为他说是从谢门的心情中寻找最好的素材。《世说新语·颜瑜篇》载:谢太傅聚寒雪天，与子女谈纸意。俄罗斯突然下雪，公众欣然表示:雪是什么样的？胡哥说，“空撒盐中等还是差。哥哥和女儿说:“如果柳絮没有因为风而升起。”帝国守护者哈哈大笑。

同一本书《文学》还包含:谢公因儿女聚会而问:石矛最好的一句话是什么？他说:我过去常去，刘洋·伊一，但现在我想，雨雪正在落下。龚说:莫当机立断，远远地告诉他，说这句话比较优雅深刻。停，就是谢玄的小字。谢玄说的是《诗经·采魏》中的一句话。这首诗反映了人们因外敌入侵而动荡不安的生活的悲伤情绪。谢安说的是《诗经》的那句话，说明国家稳定，训练全方位适用。当时东晋受到北方少数民族政权的威胁，谢安想通过议诗经让儿女们安下心来，立下宏图的意图很明显。

刘宋孝武皇帝的太子刘，在他西游的时候，给他父亲写了一封信问候他。梁武帝谏曰:“书不长进。是耳朵。”当你闻到鲁苏的味道时，你就是在偷懒，你的罪行越来越严重。你为什么固执而邪恶？北魏司徒阳春，晚年归乡。临行时，他召见儿孙，劝诫他们说:你们学校的事，有人坐着等客人，有人开车门，有人藐视人的恶，看见你们的胜利就尊敬他们，看见贫穷就迟钝。这个人犯了大错，病得很重。从你家称帝到魏国，汉高祖手下有七郡太守、三十二州刺史，内外皆显其位，时代不及他人。如果能挽回礼仪，就不要铺张自大。如果你是假的，你就不会特别尴尬，成为一个著名的家庭。从今年开始七十五，我还是因为实力配得上朝觐皇上。所以，那些勤勤恳恳寻求退路的人，是想让你知道世界满足的意义，这是一种方法，而不是打着寻求千年的名义。你可以记住我的话，百年之后，就没有恨了。(《舒威》卷五十八《柏杨附杨春川》)

第二是书面训诫。魏晋南北朝时期，戒律很多，如曹操的《戒字》、曹丕的《戒字》、王肃的《家训》、王昌的《家训》、赵昊的《夷陵戒字开》、银豹的《戒》、嵇康的《家训》、诸葛亮的《戒》、杨虎的《戒》，最典型的是诸葛亮的《戒书》。

诸葛亮曾经写过两条戒律，其中一条说:君子之旅，静以修身，俭以修身，不淡泊清心，不静而深远。老公的学习一定要安静，只有这样他才能学习。不学就学不会。阴慢则不能刺激自己，危则不能治性。岁月与时俱进，意义与日俱增，然后会变得干枯而落。如果你不遇见这个世界，你会难过，会守着那间可怜的房子。(《艺术和文化聚会》，第23卷，“人力资源部的教训”)

这本《资子书》不仅说明了修身养性的途径和方法，还指出了立志与学习的关系；它不仅解释了安静和冷漠的重要性，还指出了放纵、忽视和极度不耐烦的危害。诸葛亮不仅在大原则上对儿子要求严格，而且在一些具体的事情上对孩子表现出潜移默化的关怀。他的另一本《谏书》说:夫酒之设计，礼情之合，身之适，礼之退，此为终极和谐。如果你没有一个想法，你会觉得很累，喝醉了也不会迷茫。(《太平纵览》，卷497，《醉人事司》，《诸葛亮集》)

这句话是说:设宴的目的是为了符合礼仪，交流感情，以满足身心的需要。履行礼仪就可以退出，达到了和谐的极致。当主人兴趣未尽，客人略显疲惫时，可以一直喝到醉，但不能到昏迷紊乱的程度。这是诸葛亮在具体问题上对子女的训诫。有人认为诸葛亮的儿子诸葛瞻死时才8岁，上面两条戒律的内容不像是对小孩子说的，所以怀疑是后人伪造的。但如果考虑到诸葛亮收养诸葛亮为继承人，我们就不会对以上两条戒律产生怀疑。诸葛乔健兴25岁六年(228年)，已经成年了。诸葛亮的两诫，应该是写给成年继承人诸葛乔的。诸葛乔和他在东吴的兄弟诸葛恪都是当代著名的人物。很多人认为诸葛亮没有他哥哥诸葛恪有才华，但是他在人品修养上超越了诸葛恪，这应该是诸葛亮教育的结果。

三是行为训诫。东晋名臣陶侃出身贫寒。年轻时，他是一名县官。他利用职务之便，送了一罐咸鱼给他母亲詹。詹不肯吃，责备陶侃说:“我是官，把官的东西留给我，不但不能使我受益，反而会增加我的忧虑。”。(《晋书》，第96卷，《陶侃母亲詹家传》)谢安的侄儿谢玄，年轻时喜欢戴子罗香囊。谢安怕自己玩的时候失去理智，因为赌了就烧了。从此，谢玄不再佩戴香包。谢安的哥哥谢朗对玄理很好，文采也很好。小时候在叔叔谢安和智墩和尚说话，争论激烈。王是谢安的寡嫂，她担心儿子工作过度，伤了自己。她两次送谢郎回去。谢安一直不愿意让谢朗走，想让他们想出一个结果。王只好亲自跑到谢安家，说:新娘很少吃苦，一辈子就在这里。她哭着把谢郎拉走了。谢安对智墩说:我老婆辞职大方，讨厌不被朝方看到。(《晋书》卷七十九，《谢。这两件事反映了谢家对教育和礼仪的重视。

第四是改善情况。南齐张旭之子张冲，品行不良，好游。张旭曾经请假回家。到了西城郭，看见儿子在乡下打猎，左臂一只鹰，右手一只狗。张冲见父亲的船来了，放下猎鹰和猎狗，上岸探望。张旭没有怪他。相反，他用一句双关语问道:“很难同时做两件事。”张冲一脸惭愧，答道:听说我三十岁就站了起来，现在二十九岁了。请来年再来，尊重它。张旭鼓励他说:“过去可以改变，但颜的儿子有他自己的方式。”果然，第二年，张冲修身养性，刻苦读书，后来和叔叔张继一起成名(《梁书》卷二十一《张冲传》)。

梁满仓(作者:中国社会科学院)