[陇文化]对草书的偏见来自哪里

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上露台唐李白故宫博物院藏

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韩愈说:以前张须山草书治不了他的功力，但是他生气、尴尬、可怜、伤心、高兴、愤懑、向往、沉醉、无聊、不公平，这是他内心驱使的，必须在草书上发展。可想而知，张旭是个比较暖心的人。

儒家观点:以仁为本，游于艺术之中，六艺是儒家的必修课。但是，如果你用一个游泳的词，你就知道你的态度了。反而会被告知要走一个合适的路线，不要陷的太深，随时可以抽身体。其实这种态度背后隐藏的是功利心。书法方面，继承儒家家法的颜真卿五祖颜之推在《颜氏家训》中有真迹草书。江南俗语云，书信之书疏，千里之外。继承金、宋等风俗，与物和谐，故无乱象。我在门行业比较年轻，比较注重性。我也看了很多法律书，但是如果我功夫打不好，那我就做不好。然而，这种艺术不需要提炼。聪明的人累，聪明的人愁。经常被别人照顾，感觉更累。钟伟将放弃他的戒律，这是深刻的。说明了这个观点。在他看来，书法都是杂艺术，不用推敲，更不用说不以实用为动力的草书了。

就书法而言，儒生崇尚特殊风格很正常。到了唐代，典籍几乎都是手抄，国家图书馆有全职高薪的抄手写写。他们吃他们的工资，做好他们的工作，目的是让书容易阅读和纠正。即使你厌倦了千言万语，也不会自然失去行程，甚至连气息、风格、点画都永远统一而不出错。至于艺术创作，没有什么内在动力。这些书法家是由成千上万的人挑选出来的。据记载，贞观二年，国子监恢复了对书法的研究，当时还规定，凡是有五本以上后代书的，都要选作书法家，书籍的观察和分发由秘书阁提供。他们在训练的时候，也是俞市南和欧阳询教的，也是开发教的。

另外，私书多为文人抄写。文人抄书自用，别人自给自足，就是贴补家用或者养活自己。他们的创作是不现实的。也有高世阳这样的官员。穷人家得不到书，却求为集贤写书，偷官书读，日夜不出家门。六年过去了，他们什么都懂，只好恭恭敬敬地写书。再比如赵翼，他为儒家道学辩护。他的《非草书》一书恳切地劝告大家不要沉迷草书。首先告诉你，草书不能重复使用，不能养活自己，浪费笔墨纸张；甚至说，草书可以无灵，无才，无才没人玩转？

崇古观念和正字意识来源于礼仪文化。正式场合使用的字体需要正字法和古体字，以显示正典的重要性。《旧唐书·文远传》卷一九○曾记载于:余与弟金，皆以辞令著称。而虞性尤，虽以童书及吏曹书领，绝不会草书。人们说:不尊重别人就是不尊重自己。就这样，儒生们经常看到他们的事迹和书信的书，里面包含了显示姓名而不是求姓名的意思。所以，这就是为什么作家在为自己在乎的人写作时，或者在自己在乎的纸上写作时，往往会有所克制。即使是明白自然与精神相通的人，也可以有美好的心灵，但往往放不下手脚。

当然，乱涂乱画和冲来冲去，咒骂和诅咒是两回事。仓促草书是张志的草书心境。即使佛经是披着神圣的外衣写的，也不仅仅是关于手写的。比如那些为幸福而死的人，都是后人传下来的草书经书，是另一种取经方式。相对于渐进性的写法，叫做佛经。焦然有句诗:每一个变态都是自我，每一个象形的东西都是不可或缺的。其中，人们可以想象蚱蜢的形状和心态。

焦然，俗人谢，其祖上谢灵运与颜真卿之祖上在刘宋文学上齐名，曰，白居易之诗，今当得之，疑也。说到颜真卿，我不由想起这一代优雅的传家宝，重视书法，重视秘书，讨论小学时的颜家。其九祖颜腾之曾以擅长草书而闻名于梁武帝；第六世始祖谢衍因其在曹丽的作品而闻名于荆楚。后来，颜之推苦于对书法的精通和吃力，看到了更多技艺高超但无常的小人，劝他的子孙与众不同。其实在唐代，颜真卿就一直秉承着书约意于年谱的导师箴言。

眼界、心胸、境遇不同，人对一件事、一件事的看法也不同。明帝喜欢刘牧的草书，生病时，汉明帝派使者在草地上写了十封信来收集。此外，在曹魏时期，魏文帝看重刘盖，命他传草书。但当时的大环境是草书不适合庄严场合的书写。士大夫无法超越君臣的礼遇为君主种草，但君主有选择地无视优劣，特许大臣通过草。这就是艺术超越礼仪的有趣点。

简而言之，墨家的书法观是:一定要能活，才能有更好的生活，我不需要靠它活着，因为我还没有达到靠它活着的水平；儒家的观点是，即使读书，也要实用，永远不要靠书活着；对于造物主来说，如果有天真，就会有灵性。有世故就有狡猾，这也是有用的，但与艺术无关。

我们要知道什么是学习模式，是住在寺庙的高处，还是住在江湖的远方。这也是当二王的真迹不复存在的时候，我们能从敦煌碎片和吐鲁番文书中看到模型魅力的原因。所谓书法是有方法的，哪怕那些被赵翼在非草书里疯狂批判的爱好者，拿张志当学习榜样，哪怕他们渴望珍藏。做自己想做的事，不要越界。

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