[陇文化]“圣湫山”考(2)

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《钦州新志》(清乾隆二十九年版)是一部13卷16卷70万字左右的权威史书。它记录了从周到清代乾隆几千年的史实。该书第二卷第二卷《山河澧县山水情》有这样一段详细而精彩的记述:“胜其山，北60里”，“北30里，其九尺有泉，旱不旱，洪不溢，人咸”，“不挡山，西160里，极高，六月有水有雪，山中有雷。”

《礼县新志》(清光绪十六年版)卷二《山河》说:“圣丘山在县城以北六十里，连县城的镇山也是一座”，还说:“西丽县的徐希山是县城的镇山”。《礼县新志》(民国二十二年一月版)卷二《山水》，共四页...六十英里被称为傅生山，它是该县的城镇和山脉之一。七十里叫大盈山，有大珠山，上面有诸葛洞，又称大珠山。第9页上写着:“县城以北70英里叫大竹山……然后是玄武朱晓山”。第四卷《附考》，共50页:“清代有陈道人者，自县北六十里丘山坪”。

为了研究圣丘山的确切位置，作者查阅、复制了县志，进行了思考和判断，形成了以下概念。

第一，从酒泉山、墨竹兰山、丘山到达礼县竹山、大竹山、小竹山的详细记载来看，丘山毫无疑问有一座名山“圣丘山”。

第二，圣丘山虽然位于酒泉山以北，但从来没有位于异乡的嫌疑。

第三，将神圣的丘山、州、县志纳入山河之节，以此认定其为山名，而不是丘山坪的别称。

第四，丘山起伏与礼县镇山西山相同。整个丘山地区属于县城西部，位于县城北部，很有道理。大竹山、大竹山、小竹山距离县城70里，南海“巴陵观”距离县城130里，也说明编辑的作品是正确的。然而，将神圣的丘山与在山修仙的丘山平道士陈相提并论，却令人费解。从古至今，所有人都认同，丘山坪离县城九百里。北方60里之外是编年史家的错吗，因为这种情况在旧编年史里是常见的。

第五，圣者指的是最高尚、最智慧、最有道德的人。在古代汉语中，有山、水、泉、碑等称号的人。以圣言为头，表达崇敬和赞美。庐山为什么被冠为圣冠的多角度思考有三点:一是历史悠久、以传播野土著称的平头寺，唐代以前有观者圣水碑，元代至九年刻有庐山观音圣地碑；二、从古至今，有“入丘山平，争县城”之赞，古碑则有“清净贤惠”之赞。第三，扎丘山的山形、地貌、水势因地势低洼的沼泽、水塘而被称为蛟，因山势险峻而采用“山”字，因寺院寺庙的圣洁、生态环境的优美而增添圣洁。根据以上三点，我们可以得到“圣丘山”这个词。一句圣言不仅是对一座山的赞美，也是对一个地方的赞美。

第六，神圣的丘山是丘山堡(又称云清堡、平利堡)的早期称谓吗？首先，官方史书的考察表明，圣丘山和丘山坪位于县城以北60英里处，而丘山坪地区及其邻近的罗山、马岐等名山是无法与丘山堡子抗衡的。其次，每一座名山“山不高，仙则灵”。酒泉山，如崖城，以其山脚下的泉水而闻名。丘山包子可以列入名山名录，成为丘山八景之一。它是丘山的象征，青龙升腾，碧水环抱，古树参天，云雾缭绕，山形秀丽，尽显“鸟填水口，住翰林印”。另外，随着时代的变迁，丘山包子频繁更名，导致同代人之间习惯称谓不同，民间也从未称之为顺。丘山张家口碉堡没有泉水，从古代到清代康干盛世都没有人在此定居。在这个漫长的历史时期，成名不是不可能的。后来社会动荡，老百姓经常被土匪骚扰，有的人搬到山里去了。同治时期，为了防贼，河滨上面几十个村子的人都修建了城墙和城堡，包括马武乡沿河的李洪和山后的陈某在内的数百人都住在一个地方。正是因为包子成了吉祥福地，避贼，所以又改名为云清堡。直到1949年，堡垒里还有居民。虽然已更名两次，但云青宝和圣丘山一样，鲜为人知，至今仍俗称平利堡子。这可能就是事情不对的原因，连民间传说都不留痕迹。

第七，傅生山的名字，仅仅是一座山，已经在历史上消失了，今天又重新出现在世界上。自然是村民关心，无意得出牵强的结论。但从内心来说，失去了一份神圣、美好、感人的荣誉，真的令人费解。所以生来就有抛砖引玉的想法，一方面把这个历史故事留给村里，另一方面吸引继承人的注意，希望有一天能得到一个确切可信的说法。