[陇文化]边缘生活的诗意解构

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[编者按]薛是我市“70后”作家之一，具有良好的创作势头和实力。近年来，他的中短篇小说有《夜色渐浓》、《幸福隔壁》、《鼓点教程》、《唐代旧事》、《女儿国里的爱情》、《造神》、《秦殇》、《青莲寺》等，经过两年的沉寂，的小说创作迎来了一个重要的收获——2007年的《飞翔》第四期，他的两篇短篇小说《》和《短信》主要以《特别推荐》的形式出版，阎的文学评论《边缘人生的诗意解构》也得以发行，引起了一些人的关注为展示我市文学创作的最新成果，本刊特开辟“新作品介绍”专栏，特选发《故事梗概》和严《文学评论》(节选)供读者阅读。

故事的梗概，曹彪，讲述了买房的故事。以买房过程中的“我”苦难为叙事元素，轻松和谐的文笔背后，有一种莫名的沉重感。这既是一种生存的无奈，也是一种生存的困境。《短信》讲的是一个和短信有关的感情和肉体相遇的故事，既有策划的要素，也有相遇的因素。当道德和良心快要滑到底线的时候，有一种力量阻止它掉下去。言辞看似放纵，自律依旧深刻。

作者简介:薛，男，汉族，甘肃天水人，1977年出生。1997年毕业于天水师范学院中文系，甘肃省作协会员。散文、小说和文学批评已在《散文》、《中国散文》、《北京文学》、《读者原版》、《散文选》、《南方周末》、《海盐都市丽人》、《天妃》、《散文选》等刊物上发表。其作品曾获中国散文榜提名，获首届黄河文学奖三等奖等奖项，并被列入2006年《中国散文选》(中国作家协会创作研究部编辑)。现在他在天水市的一个办公室工作。

边缘人生的诗意解构——薛·小说简论□阎··薛·是我省70年代末为数不多的几位小说作家之一。他的才华和智慧在近年来的作品中得到了充分的展现，如对世俗的思索，对神圣的玩法，对生活的解构和对神秘的向往...这些因素始终构成了薛小说叙事的本土动因，令人惊奇地促成了他小说风格和写作姿态的不断变化，也反映了他可能的小说潜能以及这种潜能不断裂变的状态。1.颠覆传统语言与深情嘲讽总的来说，是形式主义者，也是解构主义者。他注重技巧本身的审美效果。他对语言的“陌生化”和新鲜感有着强烈的沉迷，对文本的实验近乎疯狂。所以他的叙事总是细腻多变，有很强的阅读效果。对他的解读应该集中在他的“讲故事的能力”和“完成故事的精神”上。读过薛作品的人，无不为他那机敏、和谐、有趣、轻松、流畅、举重若轻的叙事语言拍手称快、开怀大笑。他总是想讲有味道的故事，粗鄙和“陌生化”是他语言的第一要务，其次是优雅、神秘或古风。其实讽刺和幽默都不是他想要的。认真说话然后“把读者引入歧途”是他最大的骄傲。所以他的语言总是有弦外之音。他的作品很少看到过度的夸张、扭曲或讽刺性的语言暴力，而是总是从不负责任的一面知识的角度看不起生活的乐趣，进而窃取其中的乐趣。“机智机智的比喻”是薛小说语言最惊人的创作亮点，甚至是一些短篇小说的成功，如“面色凝重像个要撒尿的神父”，“石头里的学生对我的意外到来感到惊讶，他们都坚定地看着我”，“石头看到了水，站在岸边，眼睛一眨，笑得像个傻瓜。”薛小说语言的魅力还在于他对传统语言的颠覆，尤其是庄与庄结合的对比嫁接，如“教授迈着与训诂不相称的步子小跑过来”，“博雅的头发过早变白，很像香港特别行政区行政长官董建华”。这种语言是不会输赢的，薛的小说也常常被这种变态的语言惊到。这些语言一方面体现了作者捕捉细节的敏感细腻的能力，犀利犀利的叙事风格，通过这些“变态”的观察角度和叙事模式，让读者洞察到生活中微小而不被人注意的尴尬和平庸。另一方面，“感伤的嘲弄”(并非无情)，即善意的嘲弄，表现出一种自嘲式的叛逆、否定和怀疑。当饰品一层一层被剥离，生命的困境和无奈通过生命的褶皱和黑暗显露出来，也让作品的叙事永远自由开合，没有设立自己的禁区，没有建造自己的围墙。无论写到哪里，都优雅和谐。二是薛·的小说，少数有渎神和责任感的人，往往体现出一种“不认真”反“英雄主义”和“背离道德理想”的倾向，具有明显的先锋小说风格和接近后世小说作家的立场。在薛眼里，思想权威往往有一些言传身教，而一些不甘失败的小人物却往往有领袖的作为:西天路上，有两个庄严如朝拜的弟子。入夜后，一方面弟子们在花丛中讨饭作乐，沉醉其中，另一方面老师们“鼾声如雷”，懵懂无知，有时还严厉教诲(《女儿国之爱》)；博雅一生都在寻找知音，后来他找到了知音，因为他的知音太“知音”，他狠了，甚至杀了。他用心送钟子期的六车书，爱书如命的钟子期，最后被抄书弄得精疲力尽(《秦羽》)；佛教弟子郭辉对师父兢兢业业，百依百顺，却不知是暗藏的盗墓符(“青莲寺”)；无所事事的斯通在暗杀前像拉宾一样挥舞着手臂。自命不凡的杜达，在他高寡到只剩下最后一个朋友的时候，依然以王者的口吻分配事情(《架子鼓教程》)……这些其实都是对自己角色不满的人的潜意识行为——其实人总是对自己现在的角色不满。这是薛的一大发明，他成功地写了出来，这是铁一般的事实。作品中的人物对自己的角色不满意，行为有些荒诞，但看起来却是超越荒诞的合理。薛注重艺术真实，但不太在意人物形象。他关注事件中的人。他的作品中很少有刻意的道德判断和好恶。“存在的都是合理的”，“必然如此”。他的许多小说没有邪恶或正义的拟人化象征，甚至没有邪恶的物化象征。他不相信有一种生命是先验地肯定或否定，先被赋予意义的。人的一生只能是自己的。他们的不安或不幸是一件事挤压另一件事，世界挤压灵魂的结果。薛特别关注这个过程。他在这个过程中发现了荒谬。他觉得在描写荒诞的过程中有一种对幸福的“亵渎”，于是完成了轻松解构。

第三，不可忽视的自觉克制和神秘倾向

薛立足于自觉的艺术创新和严肃的纯文学创作立场，不再满足于单纯的解构主义快感，而是在不断实现自己长久以来的文化理想和哲学思考。从《造神》开始，他就在努力转移自己的笔法和思维。直到《青莲寺》，他基本上可以看到薛对艺术突破的初步成功。因此，“造神”和“青莲寺”是代表，标志着薛小说创作的新面貌和新境界。

《造神》开始讲述他久违的农村生活故事，这是他经过长时间思考和沉默后的尝试。用他自己的话来说，“创造上帝”传达了一种寻根意识和父性意志，挥之不去的上帝的存在贯穿于作品之中。虽然主要形象模糊不清，但作者第一次成功地表达了一些地方元素。在更为擅长的文本建构中，西北乡村的一派风土人情和民间绘画首次成为其小说的主题，这无形中成为其小说形而上深度挖掘的一些表现

《青莲寺》讲述了一个古典的历史意境与简单的生活世界交织在一起，梦幻的烟云与世俗的尘埃交织在一起的悲伤故事。薛家庄青莲寺和农村小学一起成为小说叙事的实质性背景。作为一个“聪明”的人，剩下的观众永远不会后悔一辈子，他要拯救垂死的安源古乐。他的努力感动并引发了青莲寺和薛家庄小学——此岸与彼岸。“美丽”的岳梅和童童来去匆匆，“睿智”的方丈总是引领而不送...小说关注的是这些人与人的原罪之间无法掩盖的善恶因缘。所有人都有一个很大的梦想，就像安源古乐永远无法更新，没有声音的声音就失去了，但对生活的痛苦和担忧是无穷无尽的...一个有着禅心的慈悲者，带着深情回望黄土高原上伤痕累累的村落，从而看到了我们民族和父母的凄凉人生境遇，也看到了人生必然的善恶之争，以及人永远达不到完美境界和幸福彼岸的短板。

从薛自身的精神资源、审美品格和思想兴趣来看，他将以少年的敏感和好奇心游走于生活的各个角落，等待着他的精神世界的造山运动与外部世界的变化产生共鸣的那一刻，他一定会取得辉煌的成就。然后，我们将拭目以待，看看居住在中国西北小城天水的薛林荣将如何在他自己的时间空坐标中移动，以及他的艺术潜力“裂变”的能量和趋势将会如何。