[陇文化]非遗保护强改传统文化 时尚女露脐唱“俏担经”

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非物质文化遗产资源与文化旅游有着天然的亲和力，但“非物质”资源的生动性、脆弱性和地方性等特点决定了非物质文化遗产资源的开发利用应区别于物质文化遗产的旅游开发原则。笔者认为，在旅游开发过程中，要实现“非遗”资源的合理利用与保护传承的良性互动，应处理好三个关系。

空统一了时间

非物质文化遗产是一个社区长期社会实践的产物，有其自身的演变规律。为了发展旅游业，许多地方政府部门和旅游业强行改造传统文化，破坏了“time/きだよ零”的规定。以国家级非物质文化遗产名录淮阳太昊岭人祠堂演出的《党经条》为例。这种舞蹈最初是几千年来在当地寻找孩子的遗产，表演者大多是虔诚祈祷的老妇人。但当地政府认为这种源于原始巫舞的表演缺乏美感，将其“巧妙”改编。舞者从老太太变成了年轻帅气时尚的女人，“紧身露肚脐的时装”这一举动被当地媒体称为“非物质文化遗产”保护中传承创新的亮点，真是讽刺。另一个例子是傣族泼水节，这是傣族新年前后几天的一项活动，是特定时间和空的产物，也是民族文化的象征。在经济利益的驱使下，现在成了“天天泼水节”。这个清单还在继续。

非物质文化遗产的存在依赖于时间空，但旅游发展不需要机械地观察物理时间空.的统一关系笔者认为，“非遗”表演(如戏剧、杂技、声乐、武术等。)可以在不同的地方进行展示，因为这些“非遗”表演的舞台布景实际上是“非遗”项目的虚拟语境，而它们的艺术现实仍然遵循着时间空统一关系的原则，所以表演艺术因此而获得成功，世界一流的“非物质文化遗产”项目如昆曲、纳西古乐、南音、蒙古长调、新疆木卡姆艺术、马来西亚和印尼的瓦延戏、日本的能剧就是证明。韩国的gangneung danoje节已成为韩国一个重要的旅游节日，但其展览活动严格按照特定时间和空举行，即严格遵守“周期性或多事特定时间”的规律，并不刻意迎合游客的口味。

为了旅游经济利益而强行改变非物质文化遗产的世俗空统一或过度娱乐化和商业化，是一种破坏非物质文化遗产原生态的不当行为，损害了社区居民的文化自豪感和自尊心，削弱了社区居民保护非物质文化遗产的积极性。例如，始于1683年的“阿拉德”仪式是西班牙富恩特的拉比安人的身份和“神圣历史”的象征。当地市政府在1969年决定仪式一天只举行两次。旅游人类学家沃伦·l·史密斯(Warren L. Smith)认为，“政府只需要几分钟就能把文化作为商品展示出来，但这种做法破坏了有300多年历史的传统仪式”。

保护与开发利用的动态平衡

文化遗产保护与开发利用的动态平衡引起了国内外学者的关注。非物质文化遗产的传承本身就是活的传承，是特定社区群体在农业文明背景下长期生产生活实践的产物。所以一味强调静态保护，对于一些濒危项目可能是有效的，但对于直播中的项目就不一定了。只有将其投入到该社区居民的生产生活实践中，才能得到有效的保护和传承，传承人成为非物质文化遗产保护和传承活动的主体。

旅游开发所获得的经济效益可以回馈“非物质文化遗产”项目的保护和传承。同时，应充分尊重社区居民保护和利用社区非物质文化遗产的自主权。例如，马来西亚沙捞越手工编织挂毯、老挝宫廷戏剧《罗摩衍那》的复兴、越南萨帕苗族服饰的制作等“无形”的表演艺术和手工艺项目都得到了成功的保护。法国的生态博物馆和挪威的生态民俗村都是旅游背景下保护和利用“非物质文化遗产”动态平衡的有效途径。实践证明，采用生态位和生态利用模式，可以有效保持“非物质文化遗产”保护与资源利用之间的平衡。

有形与无形遗产利用的互动与融合

在2003年联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》公布之前，世界各国的旅游实践更注重有形文化遗产的保护和发展，尤其是以物质文化遗产为代表的古堡、古镇、古村落、历史街区、民俗村等实体建筑，在一定程度上忽视了当地丰富多彩的生活文化的旅游吸引力。在某种程度上，这种遗产利用模式导致了静态有形遗产与动态无形遗产的隔离。只有两者有机结合，才能使旅游目的地的形象更加丰满，特色更加鲜明，从而增强旅游吸引力；只有在物质文化遗产的物质空空间中，非物质文化遗产的保护才能得到支持。20年来，国际社会选择了生态博物馆、传统文化城镇、传统文化生态保护区等多种保护和利用模式，充分重视非物质文化遗产与物质文化遗产乃至自然遗产的内在关联性。

此外，在中国城市化进程加快的背景下，如何有效地实现有形和无形遗产的互动发展和保护，是决定城市更新是否具有持久生命力的有效手段，也是应对中国旧城改造中" 空心"的弊端以及缺乏个性和独特风格的可行途径。

综上所述，基于旅游和文化产业的非物质文化遗产保护是国际社会正在实践的一种形式。我国《非物质文化遗产法》以法律的形式界定了“生产方式”的保护原则，文化部和国家旅游局发布的《关于促进文化与旅游结合的指导意见》也明确主张“通过生产性保护，合理利用，为旅游和文化产业发展注入新的元素”。如何实现保护与利用的动态平衡，也是国际社会关注的焦点和重要研究课题。正如全国非物质文化遗产保护专家委员会委员吕品田所说，“生产方式”应该在“遵循自身规律和运作方式”的前提下，将传统手工艺引入当代产业体系，使其在创造社会财富的生产活动中得到积极保护。因此，笔者认为，处理好上述三个关系，对于非物质文化遗产的“生产性”保护具有重要的理论和现实意义。

宋丽忠(作者:福建师范大学旅游学院)