[陇文化]新国学教育三境界：自我建设外推内省走向化成

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在全球化浪潮汹涌的今天，如何强化民族文化的固有特性？革命科技时代如何凸显古典文化的当代价值？在外来物欲望无限膨胀的今天，如何重建自我精神的清晰与理性？面对这个时代的重大问题，以国学或传统文化资源作为相应的政策是一种选择；但是，要真正实施和解决实际问题，似乎仍然需要转型创造。有几个关键点，就是科学设计，再探索，外推内省，协作成人教育。总之，就是提倡新国学教育。

开展新传统语文教育，首先要确立新传统语文教育的原则。古人云对学问越来越重要，路一日失，云干易知，坤简易知。路很简单，新语文教育的原则也要追求简单，简单，朴素。我个人认为，新国学教育的推进可以分为小学国学、中学国学和高等国学三个步骤。达到三个境界:初级国学强调自我建构，达到知识的境界；二级汉学强调外推法和内省，以达到人文境界；高等国学要走向转型之路，达到天人合一的境界。

自我建构的知识领域

当务之急是先纠正国学的名称。这不仅涉及到重新界定汉学概念的内涵和外延，还涉及到确认汉学的自足性，以及培养汉学人才。也与长期以来汉学上文化民粹主义和文化虚无主义的博弈有关。

子曰:“必也有理。”不规范的名字会产生不好的词，但不好的词会让事情变得不可能。郭雪与民族遗产、武术、中医、中医、国画、民族音乐、民族语言、汉语、民族历史等民族前缀词有什么关系？国学是六艺之学吗？汉学是儒家的代名词吗？除了儒家，在国学中有没有解释道家的立场？还有，前现代时期，天地、文学、历史与哲学、科技与医学等学科与国学无关吗？另外，国学与西方古典学、人文有什么关系？郭雪能否直接对应中国传统文化或民族遗产研究？进一步追问，国学经典智慧能否在现代化的道路上直通车？这样的问题需要我们梳理这些词语，理清这些概念，确定其外延和内涵，才能进行讨论。否则国学讨论几乎和鸡鸭一样，异口同声；或者民间有句话说，我哭了很久，不知道在哭谁。一些有识之士已经意识到，传统国学的概念不能是GAI，这导致了解释上的混乱。因此，为了应对国学名称的尴尬，提出了大国学、新国学、现代国学、国学现代化等补救性概念。但这只是开始，还有更多问题没有解决。

纠正郭雪的名字更重要的是学习的原始方式。晚清时期，皮席瑞为了总结儒家经典，撰写了《经学史》、《经学通论》。此后，登势的《中国古典学讲义》和章太炎、钱穆的两种《中国古典学概论》分别阐述了中国古典学的概念及其历史视野和理解方法。然而，在20世纪下半叶，迄今为止，中国研究史、中国研究通论等重要著作并不多见。最近《光明日报》郭雪版发表文章讨论新仁、新子学，令人耳目一新。社科学报还刊发了何怀宏的《新世纪中国新伦理观》(见《社科学报》，2012年3月29日第6版)，以新三民主义为政治纲领，以义为为人纲领，以命为物纲领为道德基石，以自然、人、社会、人人、亲友五大新常任成员为社会美德，构建从正义到个人义务的综合体系。在总结已有成果的基础上，这些成果又有了创造新理论、新流派的新思路，这是国学领域的新气象，虽然这样的文章和作品还太少。

郭雪应该有深远的影响，改造世界和人心，同时不断加强自身和加强学科建设。首先，培养拔尖创新人才势在必行。回望20世纪，传统学术文化领域涌现出章太炎、梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、马一浮、熊十力、钱穆、牟宗三、钱钟书、饶宗颐、李泽厚等一大批大师。新佛教运动还产生了欧阳神武、太虚、印顺、星运等龙、德象，为佛教的现代化做出了贡献。但是新时代以来，老年衰落，后继乏人。我们应该呼吁和促进每个人在新时代的出现。目前国学积累的成果很少，影响广泛的人才也很少，远远不足以传递民族精神，教育人民，更谈不上拯救人民。因此，当代知识分子迫切需要沉下自己的知识，融入传统，发挥新知识的作用，开拓新国学的知识领域。

外推自省的人文境界

这是国学教育全面发展的重要阶段。外推指的是国学教育的向外拓展，有向下、向上、旁通三种方式。内省是中国传统教育的内融，通过自我寻求实现内省、自我意识、自我完善。

具体来说，下降趋势是向大众普及国学知识，没有普及基础的知识和理论只能是实验室和研究中的先进理论，不会产生很大的社会影响。要有影响，就要简单生动，让大众理解接受。中世纪，佛教在中国的宣传非常成功。20世纪马克思主义在中国的传播有许多显著的特点。

除了下降趋势，国学教育也要升级。所谓素养，就是向社会精英、政治管理者、商业领袖推广国学。是同一种交流。上行和下行应该有区别和侧重点。需要为特定的人和对象指定通信。普及和提高要区别对待，道和体用要互相对立。这种沟通是最有效的沟通。

所谓旁通，不仅仅是指国学与其他学科的相互解释、交流和借鉴，更是指国学要能够主动走出去，与其他文化、宗教进行解释和融合。有人说21世纪是中国文化的时代，肯定是过于乐观、傲慢、武断。但可以合理的说，在21世纪，中国文化主动走出去，与其他民族文化平等对话，互相解释，互相发明。从过去的美到现阶段的美，进入美与美的共享(费孝通的语言)的下一个阶段，也要积极推进。

外推的同时，汉学要强调内省。坦白说，从研究外国国王的角度来看，国学的作用不如其他学科大，比如攻城陷地，国学不如军学；救死扶伤，国学不如医学；富民强国，国学不如经济学；在统计计算上，国学不如数学。国学更大的价值应该在内圣方面。宋儒学所强化的内圣之道在今天的后现代文化背景下仍有其独特的价值:强调自我反思和自我觉醒，这可能是为了抵御外来事物的诱惑而不迷失自我，重建清晰的理性和道德的人心，中国固有的学术文化在人性建设中可以发挥中流砥柱的作用。沿着这条道路，就有可能在当今社会打造一个和谐完美的人文境界。

走向天人合一的境界

周易本卦传:观天文观时变，观人文转世态。孔解释说:以观时观天文者，应观天文，天文是刚柔相济，观四时之变。观察人性变成世界，说圣人观察人性，那就叫“诗”“书”“礼”“乐”，教这个就变成世界了。(王弼注与孔对《易经·正义》第三本卦的解读)所以，以德授人以德，使人循善诱，才是人性的本义。这里有两层意思需要阐明:一、儒家认为，改造的方式是通过感觉、思维、思考、思考、思考、思考、思考、思考、思考、思考、历史，第一卷，黄俊捷，台北东大出版公司。其次，人文与天文形成一对孪生范畴，具有人际和谐与人与自然和谐两种价值取向。因此，中国文明的转型既包括人文的转型，也包括与自然的转型，这在强调生态文明的时候具有重要意义。遗憾的是，这种潜移默化的含义并没有完全显露出来，研究国学的教育工作者应该大力提倡。

自省和自我完善只是社会成员的自我修养，从我开始，最多不过是少数人的道德提升，转型的趋势是给整个社会指明一条光明的道路，所以具有社会学的公共意义；同时，转化之道包含人人皆可为尧舜，所以具有方便修行的普遍意义；由于中国文化的实践理性特征，改造的方式不会成为偏执狂热的新宗教，也不会把大众引向虚无缥缈的彼岸。应该说更多的是一种由文化信仰和伦理实践驱动的道德意识和实践。这种道德意识应该由人民来提高，而不是由政府来提高；社会可以提倡，但不要强求。我们应该乐观的认为它会默默潜移默化的滋润事物，而不是急切的希望立竿见影。涓滴成沧吉水，拳师冲成太华岑(陆九渊语)，我们有理由期待，通过精耕细作，日积月累，能够在全社会和全人类培养出新的社会良知和生存范式，引导人类文化的境界，人与自然的和谐与和谐。

虽然新国学教育在由浅入深、由表及里、由近及远三个境界上存在差异，但可以兼收并蓄，同步推进。《礼记·中庸》云:故君子敬德求学，广而潜之，极而明而中庸，审古知新，诚而崇礼。如果我们朝着这个方向前进，我们将能够唤起中国传统文化和思想的精神，像蝉蜕一样慢慢地脱去旧的身体，并使新的生命在其中蠕动，并且能够安定下来并保持忠诚(余英时语)。只有这样，我们才能参与创造，才能在世界第二轴心文明时代(杜维明语)的形成中发挥轮回作用。这种新国学教育的目标，虽然高不可攀，但几乎是普遍的。

□据光明日报李浩/文