[陇文化]学者董作宾：曾被郭沫若称为妄人

早在1945年，郭沫若在重庆发表他的历史巨著《十大批判》(即毛泽东告诫郭沫若在文化大革命时期劝你少骂秦始皇，十批不是好文章的《十大批判》)时，他就能够容忍不同的意见，并试图再次提出更多的证据和解释，以证明他所创立的学说是无可辩驳、牢不可破的。

1950年，又是一幕。在《十批判书》改版后记中，郭敬明专门写了一篇文章《蜥蜴的残梦》，公开挑战董作斌等人。在此之前，董作斌在1947年访问芝加哥大学时写过一篇序言，明确反对殷朝是奴隶社会的观点。有一段说:殷朝不是造字时代，不能根据甲骨文字来研究殷朝的社会背景。不能说人是盲目的，臣是听话的，民臣是奴隶，殷朝的臣民是奴隶，所以我们断定殷朝是奴隶社会。

针对董佐斌的观点，郭沫若在《能梦》一文中毫不客气地批评:董佐斌只抓住一两个字，根据自己的敌人，胡乱作出逻辑，便想否定臣民是奴隶的本质，否定殷朝是奴隶社会的说法。这根本不是学者的态度。正是这种非学术的态度，驱使他今天来到台湾，为人类的牺牲做准备。从那以后，董作斌和郭沫若之间的交流和友谊就完全断绝了，此后再也没有任何联系。

1953年，董作斌主编的《殷墟教材二》第二版在台湾出版，其学术价值极其重要。该书传到大陆后，郭沫若立即指示中科院考古所转载出版，并亲自为其写后记，但避而不谈编者董作斌。

偶尔说起董佐斌和被外界所知，郭沫若在给前中央研究院人文社会科学组院士、时任湖南大学文学院院长杨树达的信中透露的，只是语气与几年前有了很大的变化。1953年9月23日，在日记中写道:郭沫若来书说董是个骗子，但他的说法不能全信。记得《卜辞通传》曾说看过董轼断代的研究实例，很神奇。现在被斥为傻子。唐定真的很棒！

1966年4月14日，第三十届全国人民代表大会常务委员会扩大会议在北京举行。作为全国人大副委员长的郭沫若做了一个沉痛的检讨:严格来说，我之前写的东西都应该烧掉，一文不值。主要原因是什么？只是没有学好毛主席的思想，没有用毛主席的思想武装自己。所以阶级观点有时候是模糊的，要彻底烧掉。

郭的演讲，在通过媒体传播到台湾后，再次引起了学术界的震动。这时，傻子董作斌已经死了，再也无法摇头叹息。在世的李记对此公开批评，认为郭沫若没有自信，他缺乏自信的原因是因为他在学习上缺乏自我承诺。后来，对郭沫若的为学作了一个总结性的评价:郭是一个才华横溢、才华横溢的人，可惜他没有