[陇文化]【文化掠影】“寺洼文化”中的文化

思维遗址鱼嘴罐

寺洼遗址汉高祖双耳壶

寺洼遗址

杨葵

公元前384年，秦献公消灭了狄龙部落和桓部落，建立了帝道和桓道县，这是临洮县建立的开始。战国时期秦长城西端始于临洮县三里墩。

锡瓦遗址是以瑞典考古学家安特生于1924年在临洮县亚夏集镇锡瓦村发现的遗址命名的。据《地道州志》记载，藏族土司在这一带设立的衙门包括大衙、二衙、三衙，所以四洼村一带就叫衙下。

1945年，考古学家夏乃在寺瓦遗址发掘出6座墓葬，后来发表了《临洮寺瓦山发掘报告》，正式将遗址出土的文化遗存命名为寺瓦文化。由于其特殊的火葬形式，首次提出寺瓦文化是古羌人的遗存。

在甘肃的史前文物中，公元前430年前的四八文化、公元前1600年前的600年的加贺文化、公元前1400年前的七百年的新店文化和四娃文化、公元前900年前的409年的沙井文化都属于青铜时代的文物。这些文物都与古羌人的生活有关，其中四瓦文化与古羌人的关系最为密切。

据东汉史书西羌传，合关西南羌地也。唐代地理书《阔地志》记载:陇右、岷、陶在羌西。

河关西南包括兰州西南和青海东部，即黄河上游的洮河、大夏河和湟水流域。这些地区恰好是新店文化和思维文化分布最密集的地区。这一时期也是古代羌人向黄河上游迁徙最重要的时期。现已发现寺瓦文化遗址3处，陶窑4处，墓葬200余座，出土文物3000余件。

寺瓦文化与新店文化相当，大概是商代中期到春秋末期。寺瓦文化出土的形制和纹饰具有新店文化的特征，可能是同时存在的两种不同的文化。

新店遗址位于洮河东岸临洮县新店。由于翻译错误，被翻译成新店。按照既定的原则，称之为新店文化。新店遗址也是在安德胜发现的。

新店文化是西北地区的重要文物。畜牧业是主要的经济生活，农业发展方兴未艾。这一时期铸铜业发展很大，有锥、矛、匕首、凿子等。陶器主要包括壶、壶、壶、盘、碗、杯。图案独特，笔画粗糙，以双钩图案、S图案、太阳图案、三角形图案为主，少量动物图案，如狗图案、羊图案、鹿图案、蜥蜴图案等，反映了畜牧业生活的特点。

思维瓦具有明显的文化特征和独特的陶艺风格。双耳马鞍形坛子所代表的器物与任何考古文物都不一样。马鞍形双耳罐是以罐口沿两端倾斜，中间凹陷，形似马鞍而得名。

这种双鞍形双耳陶罐在口的侧面有一个对称的弧形耳，耳端与口边的连接处也凹成弧形，呈小鞍口状，如俯视口边，像两对对称的鞍口，或双鞍口，肩宽，腹部有小平底。底凹的时候，哪个鞍座在？无非是现代人总结出来的一个学术头衔。但我还是想说，这也许算是一个注定爱马如命的民族的期待和祈祷吧。

寺瓦遗址的墓葬多为土坑，形似水桶。有棺材，也有用来埋葬的棺材。除了单葬，还有合葬和火葬墓。寺瓦文化墓地大多位于山谷中较高的梯田上或小溪旁的缓坡上。墓葬形制为长方形竖孔土坑，四壁有规则均匀的结构，部分小口大底的墓葬呈梯形。

火葬墓最早发现于寺瓦山公墓。火化后，死者的骨灰被放在一个马鞍形口的陶罐里，罐口覆盖着石头碎片。

思维文化的随葬品包括陶器、青铜器、马、牛、羊的装饰品和骨头。少数墓葬中有烈士和陪葬车马，说明当时已经进入奴隶社会。

寺瓦文化的陶器属于红褐色带砂陶器或灰褐色陶器，陶体粗糙，内有碎陶尘、砂粒和云母片。加入这些可以疏松粘土组织，使陶器在烧制过程中不易破碎，增加粘土的煅烧程度，以免因温度过高而熔化。陶器表面经常夹杂着灰黑色和砖红色的斑点。大部分的制作方法都是用粘土条做的。器皿的耳和底分开制作后，粘附在器皿上，形成一个完整的器皿。在揉捏过程中，分离器内壁经常会有指压痕迹。一些嘴部和颈部被慢轮修剪，使陶器形状更加完美。陶器有许多平面，没有线条，有些用打印的绳线、雕刻的线条、额外的绒线和彩绘图案装饰。彩色绘画有两种:黑色和白色。黑色有横纵条纹、圆点或椭圆形圆点、双格线等。，而白色则有平行的条纹和对角的格子线等。单个陶器的颈部和肩部镶嵌有白石珠和贻贝。除鞍口双耳壶外，陶器用具还有腹耳壶、小口壶、壶、鼎形壶、豆类、谷仓、单耳壶、杯、壶盖、双连壶、单座五连杯等。

一些陶塑上装饰有汉字和文字，以及不同形式的符号，被专家认为是汉字的前文字。

思维文化中的炼铜业相对发达，出土的青铜器有戈、矛、镞、剑等。这些青铜器造型规整，制作精美，炼铜业达到了很高的水平。

从公元前3000年到公元前1000年，在临洮发现了新石器时代晚期的马家窑遗址、齐家遗址、新店遗址和寺瓦遗址，仿佛是一个长途旅行者。从彩陶文化到青铜文化，他们一路记录着自己的梦想。

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