[陇文化]齐宣王自称好色不愿理会孟子仁政 反被辩驳

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正文/刘丽萍

先秦诸子百家，为了建立自己的理论和学说，不仅阐述了自己的观点，还与其他学派发生了争执和摩擦。这个时候，辩论的艺术就很重要了。如果他不能辩论，他就不能在学术上立足。即使是天生口吃的韩非子，也不能口辩，但字里行间要表现出他伟大的逻辑。其他墨家、纵横学者、名家、道家都一样，尤其是以“好辩”著称的儒家孟子。

有人问孟子，孟老师，你怎么这么好辩？孟子曰:“你以为我喜欢辩论？不是因为现在的人理论素养低，听不懂我的话。我必须和他们争论。”诚然，孟子很好辩。《孟子》的精彩篇章，篇幅不是很长，往往是辩论的部分，与王公、与卿大夫、与各路学者、甚至与庶人争论。孟子的观点是通过这一次又一次的争论确立的。

但是，虽然辩论的目的是为了否定对方，肯定自己，但是辩论双方之间有一个交集:一定有双方都认同的一些观点和道德标准。只有这样，辩论才能进行，否则像鸭子一样说话是没有意义的。孟子善于利用这一点，先设定背景，引导对方走向共同点，最后在共同点背景板上展示对方的荒谬。

例如，在梁的《孟子》中，孟子试图说服梁与人民同乐，不要放荡。所以他一见到梁，就突然说:“陛下，听说您很喜欢音乐？梁一听，脸红了，说:“我不能先享受王者的快感，我可以享受人间的音乐。”其实喜欢流行音乐，不喜欢古典音乐。孟子问他，他就留了下来。孟子提出这样一个问题其实是提前设定了理论标准:古典音乐是高高在上的娱乐，而流行音乐是黑幕。这说明战国贵族在艺术上有一个共同的标准:崇尚古典音乐。古典音乐可以培养高尚的情操，而流行音乐则让人羞于提及。

孟子设定的这个理论标准一下子让梁难堪，然后一步步变得更加被动。最后，他不得不承认孟子提出了“与民同乐”。

再比如孟子会见齐宣王，讨论治国之道。孟子总是想尽一切办法向对方宣扬儒家的“仁”。齐宣王只是没有把它上架。他总是说:“我有病，我勇敢”，“我有病，我好色”，“我有病，我好。”反正就是绕过儒家的道德标准，不与孟子有交集。

孟子看到了这一举动，齐宣王说他“勇敢”，孟子说国王有多勇敢并不重要。只要能摆脱“一人之怒”，就要有无私的愤怒，“一人之怒，天下之民”；至于“好色”，孟子说不是问题。只要学习周朝先人，在娶妻和家庭和睦的同时，也能让天下男女皆得配偶。“内无怨恨，外无丈夫”，大家都开心；还有“好货”。只要每个人都能吃饱穿暖，都有固定资产。世界上的商品不是给自己的。“与民同在，何为王？”没错，齐宣王无路可退。

齐宣王的三坏习惯被孟子引申为美德，这也表明当时社会仍然有共同的道德标准:崇尚愤怒和正义感，社会成员在财产和满足家庭需求方面应该有平衡的关怀。有了这个交集，孟子就有可能用它作为引导齐宣王的渠道，从而推广自己的理论。

——西部商报12月29日(李阳)经甘肃省第十二届人民代表大会常务委员会第五十三次主任会议于2015年12月15日批准，甘肃省人民代表大会常务委员会明确了2016年立法规划，其中纳入了备受社会各界关注的《甘肃省人口与计划生育条例(修订草案)》。